“赤裸生命”及其爱欲释放——论《寄居蟹》叙事的生成逻辑与情爱书写

新锐作家文珍的短篇小说《寄居蟹》以自己擅长描写的个体情感入手,揭示了底层边缘人士因为经济困顿而导致的权利缺失、伦理缺失以及人格缺位等问题,回应着现实的生存困境。因此,在“赤裸生命”的理论视域下,通过文本分析的方式,可以透视出《寄居蟹》的底层叙事策略以及作家文珍意图展露的对底层边缘化群体生存现状的思考。

赏山水田园诗词 寻和谐美好画卷

山水田园诗词是古诗词中极其重要的部分,有的是寄情山水的闲情逸致,有的是隐逸思想的文学演绎,有的是农业社会和谐生活的真实展示,这些诗词与作者所处的时代和其境遇有着千丝万缕的联系。众多诗词能流传至今并被人们广泛喜爱,主要因其高超的艺术价值及其所描绘的画面或传达的思想意境与读者产生强烈共鸣,在乡村振兴的当下,赏析田园诗词画卷对于建设美丽乡村、构建和谐生存环境有些许启示。该文通过探讨山水田园诗词的历史发展脉络,赏析具体的山水田园诗词,探讨山水田园诗词与中华优秀传统文化之间的联系,以及山水田园诗词写作的社会生活背景,以期探索更多山水田园诗词赏析的角度和措施,并给当前乡村建设和乡村发展提供一些启示。

北宋隐士词人潘阆生平考索

潘阆是宋初著名隐士、词人、诗人。他的事迹一向湮没无闻,史乘所载,时相矛盾。经考订,知潘阆一生颇富传奇色彩,常以卖药为生。为人疏狂放荡,虽是隐士,却热衷功名,喜结交宫廷权贵,先后两次卷入宫廷皇位斗争,两遭缉捕,一次入狱。太宗时曾任国子助教,可没几天就被撤职。真宗时做过闲散的州参军。平生与柳开、王禹偁等友善,多有唱和。

大学生“宅居”现象的调查研究——基于河南工业大学新校区的问卷调查

伴随着网络在大学生群体中的普及和广泛使用,高校大学生群体中出现了"宅居"现象。采用问卷调查的方法,选取河南工业大学新校区的大学生为研究对象,对这一现象进行深入的调查研究,分别从学生、学校、家庭和社会层面,提出了解决大学生"宅居"现象的思考和建议。

进退有道:吴澄的人生选择

吴澄是元代著名理学家,以往学者更多关注的是吴澄的理学成就,而对吴澄的人生经历重视、研究不够。吴澄生于宋末,在元初隐居乡间近三十年后,虽三次出仕,但又都很快辞官归隐,这种人生选择是耐人寻味的,从中可以看到吴澄的志趣及其思想,看到一个深受儒家思想影响的知识分子在易代之际的思考和实践。研究吴澄的人生选择,不仅有助于深化对吴澄的认识,丰富对元代文人心态的了解。

从《闲居赋》看潘岳的隐逸心态

隐逸之风盛行的魏晋时期,出现了大量的隐逸赋,潘岳的《闲居赋》就是其中的翘楚之作。《闲居赋》所描绘的隐逸生活以及潘岳对自己隐逸动机的阐述集中反映了潘岳的隐逸心态,历史、文化背景和潘岳性格也是潘岳隐逸心态形成的原因。

终南山隐士文化初探

终南山地理环境优美,是我国古代隐士的天堂,其形成的隐士文化博大精深,源远流长,影响深远。终南山隐士归隐原因包含了避世求道、专心致学、寻医问药、急流勇退、终南捷径等方面。终南山隐士归隐则可著书立说,惠泽后世;或弘道扬法,开宗立道;出仕则可辅佐君王、匡扶天下,均对后世产生了极大的影响。围绕这些出现的终南山隐士及形成的隐士文化更是中国隐士文化的代表,在国内外产生了深远的影响,时至今日,这种现象和影响也还在继续。

游离于乌托邦实践与退避归隐之间——格非《人面桃花》中近代知识分子形象的精神心理探析

格非《人面桃花》中的近代知识分子处于"疯狂"与"失语"状态中,其桃源梦境或革命乌托邦搀杂了个体私欲杂念,表征他们游离于乌托邦实践与退避归隐间的复杂精神心理。这既是对中国传统文人复杂心理的一个承续,也与近代转型社会文化语境的变化有关。同时,作者对乌托邦的复杂态度体现了其探究新的世纪转型时期人性、人心及人的生命存在与精神状态问题,以及重建文学整体性和人类生活整体性的努力。

情与貌 略相同——斯奈德与寒山的比较研究

寒山,中国唐代著名隐逸诗人;加里·斯奈德,美国当代著名生态诗人。20世纪50年代,斯奈德翻译的24首寒山诗在美国出版后,影响极大,为寒山诗在美国的流传作出了突出的贡献。斯奈德在生活方式、诗歌创作理念、艺术手法乃至精神境界等诸多方面与寒山不谋而合,或者可以说是寒山的忠实追随者,但二者毕竟生活于不同的时代,受到不同民族文化的熏陶,因而也必然在隐逸观、人生观等方面存在着微妙的差异,进而表露出不同的人生追求。

论蒋捷词的爱国与隐逸情怀

蒋捷是宋末元初词人,经历了宋元易代之际的巨大动荡,承受着国破家亡之痛、身世飘零之苦,用词记录下万千郁抑、悲慨、哀痛、愁怨、落寞与无奈,爱国情思蕴育其间,最终在山水风景、闲适生活中寻找到恬淡、悠然、平静的快乐,流露出其遗世独立、清逸高洁的节操。

陶渊明与隐士文化

从陶渊明身上我们可以看出我国古代相对发达的农业文明是隐士存在的物质基础 ,切近自然的美学思想是隐士的精神依托 ,衣食住行等日常生活是隐士精神的外显 ,对生命意义的追寻是隐士的终极关怀。

《世说新语》中的人文精神探析

魏晋风度是特定历史时期的独特文化现象,《世说新语》是一部魏晋风度的故事集。1 000多则丰满鲜活的故事,刻画出众多魏晋人物的形象,无论是士族大夫,还是垂髻幼子,都个性十足,彰显出强烈的人文价值。在其中可看到魏晋人的觉醒,虽然这样的觉醒由于阴暗的现实而不得不以隐晦的生活方式和行为方式来表达。从《世说新语》中,可以看出隐士精神、生命意识以及自然性情是魏晋风度的灵魂,是魏晋时期特殊的政治、社会背景的产物。

“紫绶金章”与“绿蓑青笠”——古代文人仕与隐身份象征

文章以北宋诗人杨朴的《莎衣》诗为引子,对"紫绶金章"与"绿蓑青笠"两种服饰现象进行分析,并进而剖析古代文人仕与隐两种截然不同的人生价值观。

白居易的园林情结及其对传统私家园林的影响

本文阐述了唐朝诗人白居易的园林情结,剖析其园林思想,并归纳他的“中隐”思想和朴实造园手法对传统私家园林产生的深远影响。

“平台五隐”之田作泽生平考述及作品钩沉

平台五隐诗社是清初商丘较有影响的文学社团之一,其成员田作泽一生雅好诗文,素擅才子,居官廉能,交游亦颇为广泛,对家乡及宦地的文化教育发展均产生过显著影响。但由于史料的缺乏,学术界长期以来关注寥寥。文章拟通过对一些原始文献的梳理,勾勒了田作泽一生行迹,并对其作品加以钩沉、评析,以期为进一步研究平台五隐诗社做好文献上的铺垫。

论陶渊明诗歌哲理的内蕴

陶渊明之所以没有选择离群索居的隐逸方式,实是因为其无法割舍的人间情怀;而其之所以相较于其他隐者而独具人间情怀,主要得益于他生命哲学的观照。陶渊明的生命哲学最重要的内涵则在于他对生命活在当下的存在关注、对生命顺情适性的价值判断以及对生命诗意栖息的精神追求。基于这样的生命哲学,而孕育了人间情怀,而最终形成了陶渊明自己的隐逸方式。

士志于道:张养浩隐而再仕之必然性探析

元代名臣张养浩归隐云庄八年后又毅然再仕,这一看似偶然的选择实际昭示了其思想发展的必然轨迹,即作为士而言对道义的坚守与担当。正是士志于道的儒家理想,贯穿了张养浩出处进退的每一步选择,勾画出他完整的仕途人生。其隐而再仕,也正是这一理想驱动下的必然实践。

论道玄思想影响下的陶渊明

陶渊明诗文中的酬、答、和、敬诗多是其与友人、亲人的对话;咏怀、疏、述、赞诗文则是与古代先贤的心灵应和。前者在与同时代人的交往的横向对比中表现其淳真、追慕先贤的隐士情怀;后者在同古人的心灵感应的纵向对比中彰显其大而化忧、清新和穆的生活化的诗人气质。两者共同构成陶渊明道、玄合一的生命体验以及超越道、玄的真实人生。

静为逸民之宗,动为元凯之表——葛洪人生理想管窥

葛洪一生时出时入,仕隐不定。始则治身治国兼顾,终于弃人事而求长生,是出处两得的一生,也是出处两难的一生。葛洪之所以选择这种人生道路,是他隐显任时的人生态度、"静为逸民之宗,动为元凯之表"的人生理想以及两晋之交风云变幻的政局共同作用的结果。

李白隐逸诗的“红尘”情结

与历代众多诗人的人生一样,李白爱好隐逸,曾经数度隐居于湖北安陆、安徽庐山等地,留下了200首左右的隐逸诗。但是,与许多隐逸诗人追求世外桃源的精神归依不同,李白之于隐逸,却更多地只是暂时的逃避。诗人时时关注的还是现实的社会与人生,其隐逸思想饱含着强烈的"红尘"情结,从而形成了出世与入世的矛盾冲突,这种冲突在李白的隐逸诗歌中被大量地表现出来。