蒙古—突厥史诗英雄与骏马同时诞生母题的比较研究

蒙古—突厥史诗中的英雄及其骏马有着不同寻常的关系。蒙古—突厥史诗中英雄及其骏马同时诞生母题与英雄的骏马将自己的主人拖出地面的再生母题之间的结构关系。蒙古—突厥史诗中英雄被敌人抛入地下之后英雄的骏马用尾巴把主人从地下拖出地面的母题与英雄的骏马先于英雄的诞生而出生的特异诞生母题之间在结构上存在着一种置换关系。两者都是英雄的诞生仪式。

唐人与猛兽对阵的英雄气概——唐人射虎斗虎描写的豪侠文化内蕴

唐代诗歌咏叹射虎,以文人乐观豪迈情性为核心,叙事文本则趋向实录,写出勇士战胜猛虎的艰巨性和惊险性。唐人的打虎场面刻画,是武松打虎描写的真正源头。其也从人与猛兽关系的别致角度,表现了唐人豪侠尚气的勇武精神,为后世小说戏曲中对于勇士豪侠的精神外现与形象刻画,布下了强大而饱满的种子。

西方魔幻小说英雄母题的宗教阐释——以《哈利·波特》为视角

宗教的价值在于为人们的信仰世界指明方向,《哈利·波特》作为西方"现代性的危机"背景下产生的文学作品,他的英雄母题叙事不仅与基督教原罪救赎思想有密切的文化联系,而且也蕴含了诸多异教文化元素。在给读者带来神秘的阅读体验时,这部系列魔幻小说也给受到不断进步的物质文明的沉重压抑,纯粹宗教信仰意义的精神慰藉范式几乎失落的人类,重构了一个暂以使心灵得以栖息的宁静港湾。

陕西米脂官庄汉墓射鸟画像试探——也论汉代的射鸟画像

陕西米脂官庄汉画像石墓中的射鸟画像为后羿射日的表现,其下的平台为昆仑,汉代后羿传说与昆仑、西王母传说也密切关系,其在墓葬中的意义自然也与对昆仑、西王母的信仰有关。汉代的射鸟画像至少可以分为后羿射日、射侯射爵、射猎娱乐和射猎生产四类,每类图像在具体因素和画像组合上都各有特点。在汉画像的研究中应该注意对画像组合和画像场景的考察。

科尔沁地名传说中的英雄与故乡——“风水宝地出英雄”母题探讨

“风水宝地出英雄”,这是科尔沁地名传说的主要母题之一。这一母题是蒙古族故乡崇拜与英雄崇拜相结合的产物。它源于蒙古人“地母”信仰,是蒙古英雄史诗“英雄神奇诞生”母题的传承,他受到了汉、藏文化的滋润,并在近代以来科尔沁地区特殊的历史文化背影以及社会环境中发生和日臻成熟起来的。

蒙古族“风水宝地出英雄”母题之历史文化渊源

“风水宝地出英雄”,这是蒙古族地名传说的主要母题之一。本文立足于蒙古族地名传说中的英雄与故乡之间的关系,通过对其传统文化渊源、社会历史根源等诸层面的分析,认为该母题是在科尔沁特殊的社会历史条件下产生的,是蒙古人故乡崇拜与英雄崇拜相结合的产物。

中国神话与希腊神话中的英雄母题比较

英雄传说是神话传说的一个重要组成部分。中国神话与希腊神话创造了迥异的英雄形象,中国神话中的英雄是救民济世的道德典范,希腊神话中的英雄是倡导个性原则的世俗英雄。在不同英雄形象这一表象背后,中国神话与希腊神话都存在英雄出生、英雄征战和英雄死亡等母题类属,这些母题折射出不同的文化价值观和伦理观。中国神话蕴含着向死而生、生死轮回的精神力量,希腊神话则以英雄同命运的悲剧抗争为鲜明特色,人本主义与命运观念并存。

柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》母题探析

对柯尔克孜族史诗《玛纳斯》所蕴含的母题进行了一定意义上的分析研究,并尝试性地归纳出几类与英雄有关的母题——关于英雄诞生、成长的母题、关于英雄助手的母题、关于英雄结义的母题、关于美丽贤淑妻子们的母题以及坏父亲的母题等。通过对这些母题的分析研究,为这一领域的史诗研究提供一个新的视角。

关于文化人类学视野下古希腊神话中英雄驱魔母题探究

英雄驱魔是古希腊神话中的一个文化母题,这种神话文学创作素材源于人们对光明的向往和对黑暗的厌恶。英雄是这类神话母题中的重要人物,代表着正义和勇敢,而魔鬼则是和正义对立的反面形象。研究古希腊神话中的英雄驱魔母题具有非常重要的意义,本文主要从文化人类学的视野探究古希腊神话中的英雄驱魔母题。

比较视域下的求子母题文化解读——以蒙古族与突厥语诸民族英雄故事求子母题比较分析为例

求子母题是一个具有古老文化内涵的叙述单元。在蒙古族和突厥语诸民族民间故事中得以频繁出现。从文化视角解读,求子母题与北方阿尔泰语系诸民族的生育观念、萨满教信仰有密切的联系。长期的历史接触、共同的大语言资源、共同人文地理环境、原始宗教信仰以及游牧生产生活方式等诸因素是蒙古族和突厥语诸民族中产生共同母题形式的主要原因,这是广大少数民族民间文艺家值得思考的理论课题。

烈火清平愿 千秋待后人——论《琅琊榜》梅长苏形象塑造中的英雄情结

电视剧《琅琊榜》主人公梅长苏的形象塑造凝聚了丰富的美学内涵和思想情感。梅长苏人物塑造表现出匠心独运的复合式特点,一是英雄类型的复合型结构;二是叙事中交织的复合式的母题。本文将尝试围绕着两个方面对梅长苏形象塑造特点做出分析,并以此为突破点挖掘剧作所蕴含的英雄情结。

拜伦式英雄与海明威式英雄对比研究

拜伦式英雄与海明威式英雄产生的历史背景有所差异,因此两者反映的社会文化以及选择的母题会有所不同。但拜伦式英雄与海明威式英雄又有着英雄的共同特点,即不放弃对人类理性的追寻,同时又具有一定的悲剧性,但在悲剧中实现了矛盾体的终极融合,是人类精神追求的一种回归。尽管英雄的张力表现不同,但都是对社会环境与人的价值矛盾的突出体现。

模仿论·镜子说·人物论——英国文学传统中的非英雄主题

模仿论(镜子说是它的一个隐喻)是批评理论中持续时间长,影响深远的主流派别。模仿的对象都与人物有关。从这个角度看,其可以分为英雄传统和非英雄传统。长期以来,对英雄传统非常重视,文学传统的非英雄转向,是渐次进行的。这一点学界的讨论并不是很多。本文将选取莎士比亚笔下的约翰·福斯塔夫等几个典型案例进行分析,说明这一转型倾向体现英国文学的发展脉络。把握这种动向有利于减少对于英国文学的误读,并能更为有效地阅读当今的英国文学甚至西方文学,并很好地阐释目前的一些文学创作和评论中的现象。

康拉德小说的英雄母题新探——以《吉姆爷》和《诺斯托罗莫》为中心

英雄是文学作品亘古不变的母题,而受难是英雄完成神圣使命和人格升华的关键。康拉德将其对英雄之人神两性的哲思融入其小说创作中。《吉姆爷》和《诺斯托罗莫》这两部作品通过对经历创伤磨难的英雄基于人神两性的伦理观照,共同描绘了"神性-人性-神性"由此及彼循环往复的英雄成长图谱,而这其中"受难"(受创)是引发循环的关键。从这个意义上说,康拉德英雄是人性受创和神性修创的结合体,而小说所诠释的关于英雄人性和神性的思辨则成为康拉德小说创伤书写的重要组成部分。