释《周易》之“童”

《周易》经文的七个“童”字,没有一个能训为童稚、孩童的。除《旅》卦二“童仆”之“童”是名词,应训为奴外,《蒙》卦卦辞及其六五爻辞的三个“童”字、《观》卦初六爻辞的“童”字、《大(?)》卦六四爻辞的“童”字,都是动词,都当解为“去尽”或“脱”、“脱尽”。

《观》卦的祭祀内涵与儒家哲学的关系

《观》卦卦爻辞记述的是古代祭祀的情景。在后来的学术流变中,儒家学者不断把自己的哲学思想附加进去,对这一祭祀活动做出种种合乎人伦哲理的解释和分析,从而使之成为儒家思想培育的沃土。这一理论阐释的发展变化过程,不仅体现了儒家哲学学术思想发展流变的理趣,更显示了儒家思想和宗教祭祀之间的密切关系。

论《周易》之“观”与中国传统设计思维的融通性

在《周易》中,"观"作为圣人经验与把握外物及自身的手段和方式,不仅有特定的对象,同时也有着自身的特性。在对象上,《周易》不仅强调对自然对社会的观察,同时也强调对历史及人自身的观照。就特性而言,《周易》之观既是直观,也是遍观和周观,它不仅包含感性的成分,同时又包含着抽象以及理性的推演。在设计学的视域里,"观"这种经验与体悟"物"的方式与传统设计思维具有高度的融通性。中国传统造物实践即遵照了《周易》中"观"之思维与方法。

“观”:从《周易》到佛教

作为一种宗教方法,"观"在中国佛教和《周易》以及根源于《周易》思想的儒道两家都扮演着十分重要的角色。虽然"观"在佛、易、儒、道中有着不同的内涵,但它们都明显地表现为是一种技术而不是一种信仰,不管是佛教的"观心",还是《周易》"观卦"中的"观",抑或是儒家的"观物"和道家的"观妙",它们在发生作用的时候无需以信仰为前提,于是乎,中西宗教在宗教方法层面就显现出了这样的差别,即西方宗教重"信仰",而中国宗教则重"观"。

王弼《观》卦释义研究

以王弼对《观》卦的注释为核心,通过对比王弼释义与儒家注释的异同,可以探讨王弼"观"的概念在认知方法、思维创造和政治实践上融合儒道的具体诠释活动。王弼通过"观我生"将"观"的活动从个体认知向天道本体探究扩展,个体以本体为参照,在"观妙"的过程中审视自己的存在,从"自我观之"走向"以道观之"。因此祭祀内在的人文精神不仅体现为一种德性培育,更是对万物多样性与一致性的体察,连接道之体用,帮助个体从本体转向境界。"观感化物"作为"不言之教",也使儒家教化与无为之治相结合,成为可被践行的政治管理方法。

“三陈九卦”章考释

《易传》以孔子的易学观为指导,吸取《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》中的伦理道德观念及其言说方式,提出“三陈九卦”说,对履、谦、复等九卦反复加以论述,将孔子“观其德义”的思想具体化,要求人们提高道德境界,以此作为防止和解除忧患的依据,对儒家人文主义易学观的确立作出了重要贡献。

《周易》卦爻辞本事考索——朝聘

作为六经之首的《周易》,其所记朝聘实例,是中国最早的朝聘记录,极具史学价值。其中坤卦与蹇卦、需卦与观卦两相呼应,呈现出周在建国过程中聘使友邦与方国来朝的历史。考索这四卦卦爻辞之本事,梳理朝聘制度对周初外交的建设具有重要意义。

《红楼梦》中的易卦、易象隐寓

《红楼梦》多有用易卦、易象而行的隐寓。林黛玉情节、细节中反复隐出井卦,妙玉法名隐出兑卦,"槛外人"、"铁槛寺"隐寓坎卦,"大观园"则隐出观卦。

论毛奇龄“移易”说视域下的子母聚卦

子母聚卦作为毛奇龄运用移易说解释象辞关系的津梁,其独特之处便在于兼具聚卦与分易卦双重"身份"。从子母聚卦的移易过程来看,它们拓展了取象范围,进一步扩大了移易说作为解经方法的普适性。然而,也正是基于对"观象系辞"的成经原则和寻象释辞的解经方法的坚持而不得不设定子母聚卦的这一举措,反而凸显了移易说存在夸大象数作用、解经路向矛盾和适用范围有局限等三方面的缺失。

关刺经筋结聚点治疗老年轻中度膝骨关节炎的临床观察

[目的]观察关刺经筋结聚点与常规针刺治疗老年轻中度膝骨关节炎(knee osteoporosis,KOA)的临床疗效差异。[方法]将98例老年轻中度KOA患者随机分为对照组与观察组,每组49例。对照组患者给予常规针刺治疗,观察组采用经筋结聚点关刺法治疗,治疗1次/d,5次为1个疗程,中间休息2d,连续治疗4个疗程,治疗后4周进行随访。治疗后及治疗后4周随访时比较两组患者疼痛视觉模拟量表(visual analogue scale,VAS)评分以及西安大略和麦克马斯特大学骨关节炎指数(Western Ontario and McMaster Universities osteoarthritis index,WOMAC)量表评分,并统计临床疗效。[结果]治疗后及随访时两组患者VAS、WOMAC评分均较治疗前降低(均P<0.05),且观察组低于对照组(均P<0.05);观察组总有效率为87.8%,高于对照组的75.5%,差异有统计学意义(P<0.05)。[结论]关刺经筋结聚点治疗老年轻中度KOA患者疗效优于常规针刺,能够降低KOA患者VAS、WOMAC评分,缓解关节疼痛、僵硬症状,改善关节功能,并且疗效持续时间长。

《医贯》都气加柴芍桂汤治疗功能性低热39例

目的探讨《医贯》都气加柴芍桂汤治疗功能性低热的疗效。方法采用《医贯》都气加柴芍桂汤对临床39例功能性低热患者进行治疗。结果都气加柴芍桂汤在治疗功能性低热时根据不同具体病情灵活进行临床加减,并与六味地黄汤对照观察和总结,都气加柴芍桂汤治疗39例功能性低热患者中总有效率达97.44%,治愈者随访半年无复发。结论《医贯》都气加柴芍桂汤治疗功能性低热疗效确切。

一贯煎合麦门冬汤加减方治疗慢性萎缩性胃炎的临床观察

目的 观察一贯煎合麦门冬汤加减方治疗慢性萎缩性胃炎（胃阴虚证）的临床疗效。方法 收集本院2011年9月~2014年6月收治的慢性萎缩性胃炎患者（CAG）115例,随机分为对照组56例和治疗组59例,对照组给予金胃泰胶囊,治疗组给予一贯煎合麦门冬汤加减方治疗3个月。比较两组的临床疗效、胃镜以及病理组织学。结果 治疗组临床症状改善总有效率明显高于对照组（P〈0.05）,分别为84.7%和67.9%;治疗组胃镜改善总有效率明显高于对照组（P〈0.05）,分别为88.1%和69.6%;治疗组病理组织学转归72.9%,对照组为55.4%,两组比较差异有统计学意义（P〈0.05）。结论 采用一贯煎合麦门冬汤疗慢性萎缩性胃炎疗效显著,可临证加减,值得在临床上推广应用。

通冠散贴敷结合西药治疗老年胸痹心痛的疗效观察

目的观察通冠散贴敷结合常规西药治疗老年胸痹心痛痰阻心脉型的临床疗效。方法选择冠心病稳定型心绞痛患者92人,将其随机分为对照组46例与治疗组46例。对照组单纯给予西药常规抗血小板聚集、调血脂、扩张血管、防止心室重构等药治疗,治疗组给予通冠散贴敷结合常规西药治疗,15天为一疗程,治疗2个疗程后观察两组患者心绞痛疗效和中医证候疗效的变化。结果治疗组患者心绞痛疗效、中医证候疗效均优于对照组(P<0.05)。结论通冠散贴敷结合常规西药治疗老年胸痹心痛痰阻心脉型的疗效较单纯应用西药治疗的疗效优越。

“以物观物”何以观

“观”的源初观念是“见”和“示”,而“象”是它的结果和表达。老子的“玄览”观念消解了人的主观性,而庄子的“物化”观念使主体自我退隐,并达到“道通为一”的境界,从而使“以物观物”成为可能。“以物观物”是物的自我涌现,是一种无我的境域。

中西医结合治疗冠心病心绞痛102例观察

目的 :观察冠心 1号在冠心病心绞痛治疗中的作用。方法 :将 2 0 4例冠心病心绞痛患者按就诊先后随机分为治疗组及对照组各 10 2例 ,两组常规给予硝酸酯类 (消心痛或鲁南欣康 )、阿斯匹林或β-受体阻滞剂 (倍它洛克 ) ,对照组另加用极化液 ,治疗组另加用冠心 1号 ,4周为一疗程。结果 :治疗组总有效率 89.2 % ,对照组 6 5 .6 % ,治疗组疗效优于对照组 (P<0 .0 5 ) ;且治疗组治疗前后血液流变学指标有明显改变 (P<0 .0 1)。结论 :冠心 1号对冠心病心绞痛有较好的治疗作用。

关子阳日体远近说

这篇文章主要是就关子阳的日体远近说进行说明，并且指出其学说的错误的原因何在，即观测的不准确性导致的结果，进一步深入讨论，如果循着正确观测的道路，会引发怎样的结果。

易经《观》卦的生命体悟——兼论龚鹏程教授对《观》卦的生命诠释

《观》卦之"观",是观察之意,但不是俗谓察言观色那么肤浅。而是君王观天道以知人事,观人事以知进退。彖曰:"观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。"六三曰:"观我生,进退。"先自观省思,才能知进退。九五:"观我生,君子无咎。象曰:观我生,观民也。"君王先观察自我施政成效,再俯临万民,观察民情之向背,就不会有过错了!故君王观天、观人再观他,这是《观》卦旨意。人的生命历程必经十二长生阶段:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。观卦的六爻进化,正符合这十二长生历程,这是爻卦的生命历程。《观》卦也引申人的生命不违时序,随时省察自我行为,生命自然平和而受到尊敬!不违时序即不反自然也。龚鹏程教授解《观》卦之观点,是圣人从观宗庙仪节以知天道,藉此设教;对《观》卦的诠释,则是观自而非观他。龚教授还引颜之推的《观我生赋》,认为这正是颜氏由"观我生,观民也"这句体会出来的写法。强调个人生命、华族生命、人类生命,都在其观中。总之,人的生命与自然同在,生命历程不违时序,生命自然受到尊敬,这是笔者诠释"观我生"的意义,也是笔者对《观》卦的生命体悟!

“兴观群怨”在高校思想政治理论课课堂中的新解

高校思想政治理论课担负着提升大学生思想政治素养的重要政治任务。然而,当前的思想政治理论课课堂教学中存在的问题,制约了该课程的教学效果。重新阐释孔子"兴观群怨"的诗教观,有助于提高学生兴趣、理论联系实际、增进师生互动、提升学生能力,进而有效促进教学目的的实现学习。为此,"兴观群怨"诗教观,对高校思想政治理论课具有重要的启示意义。

银雀山汉简《观法》考释

银雀山汉简《观法》与《[占书]》两篇简文内容高度相关,讨论的都是如何观察敌情以发动战争这一战略问题,二者原本应属一篇文章,即《观法》。汉简《观法》原文主要论述如何从人事、地利、天时等方面对敌国进行战略观察,从而为发动战争提供决策依据。这里,所谓"观法",也就是观国之法。汉简《观法》(包括《[占书]》)是一篇有关战略观察学和战争发动论的经典著作。

从“临视下土”到“观民设教”——析《周易》“临观之义”的人文内涵

从卦序逻辑的角度看,临、观二卦可视为《周易》六十四卦大系统下的一个毗邻对应、富有特色的小系统。本文依循“主训诂重明道”的治《易》理念和方法,通过考察临、观由语词到卦名的发展过程,解读卦爻辞并剖析其含义,探讨卦爻辞与《彖》《象》之阐述发挥之间的思想连结、义理转承关系,着重分析“临视下土”到“观民设教”的思想逻辑演进,进而揭示“临观之义”神文其表、人文为实的内涵特质,力证其作为中国古典人文精神早期凝成的典型案例,具有重要价值和资源意义。