人大制度从构想到正式建立的创新实践、历史经验与重要价值

人民代表大会制度的构想,是在中国共产党领导建立农村和城市政权、中华苏维埃共和国、苏维埃共和国、边区议会和参议会等实践中产生的,是对实践经验进行理论思考的结果。人民代表大会制度构想提出后并未立即实行,而是在经历了各界代表会、各界人民代表会议、中国人民政治协商会议、地方各级人民代表大会和全国人民代表大会等五种形式的政权建设实践创新,并在实践创新中积累丰富经验的基础上实行的,其基本经验是:坚持以马克思主义为指导,推进马克思主义政权建设理论中国化;坚持以人民为中心,突出政权建设的人民性;坚持与时俱进,不断创新政权组织形式;坚持从实际出发,着眼于实际的民主等。这些实践创新经验对于推进开发区人大工作和全过程人民民主具有重要价值:坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,推进开发区人大工作全覆盖;坚持以人民为中心,推进开发区人大工作提质增效;坚持与时俱进,积极推进开发区人大工作创新;坚持国家立法和地方立法并举,推进开发区人大工作法治化;坚持发展全过程人民民主,注重民主实效;坚持理论指导、法律指导、政策指导和经验指导相结合,充分发挥“四个指导”的作用;坚持党的领导,围绕中心服务大局;坚持中央统一领导,充分发挥地方的积极性和创造性。

新时代思想政治教育审美力的价值、逻辑与实践

新时代思想政治教育审美力是基于思想政治教育的学科立场,通过审美的方式对思想政治教育进行观照,以满足教育对象的情感需求和情感期待,从而使思想政治教育内容合目的、合规律地渗透于教育对象。新时代思想政治教育审美力的提出是时代发展的现实要求,也是提升思想政治教育有效性的重要途径,有利于推动思想政治教育的改革创新、落实高校立德树人根本任务、实现高校学生的全面和谐发展。新时代思想政治教育审美力的生成有其内在逻辑:从历史逻辑来看,是德育美育两者相得益彰的人文关怀;从现实逻辑来看,是纾解思想政治教育困境的现实需要;从理论逻辑来看,是主体间性思想政治教育的良性互动;从实践逻辑来看,是满足大学生对美好生活的憧憬向往。推进新时代高校思想政治教育审美力的开展需从“信道”“亲师”“谋术”“境化”四个方面着手,优化“以美育人”的教育内容、加强“以美育人”的队伍建设、更新“以美育人”的教育方法、营造“以美育人”的教育环境,以此增强思想政治教育的感染力和亲和力,推动新时代思想政治教育的创新发展。

陕甘宁边区建设的纪实文献研究

陕甘宁边区建设的纪实文献,可分为党政机关发布的纪实文献、新闻报道、当事人记载三大种类。党政机构发布的文件,政治性和政策性强,记事严谨,近乎档案;新闻报道类文献,记事及时而面广,可靠程度因人而异;当事人记载,记述面向更为丰富,但会因个人好恶或避嫌形成偏见。在边区纪实文献的阅读、运用基础上,必须广泛参考其他材料,参稽比勘、取长补短,当同一问题遭遇不同说法时,尤须细细辨析、择善而从。

新时代文化自信融入高校思想政治教育路径刍探

高校思想政治教育作为塑造学生思想观念的主阵地,必须紧密贴合社会转型需求,将文化自信融入思想政治教育,引导学生形成对本国文化的深刻认识和坚定信仰,增强其在国际舞台上的文化自主性和竞争力。文章分析文化自信融入高校思想政治教育的价值意蕴,探讨当前高校思想政治教育中文化自信培养存在的问题,指出完善文化自信教育课程体系建设、创新文化自信教育方法、加强校园媒体宣传工作、文化自信教育融入校园文化建设等是新时代文化自信融入高校思想政治教育的主要路径。

中国传统“政治”概念的形成及其演变趋势

从语义演化、内在逻辑及现实历史的演进三个层面看,中国传统政治的精髓在于"正人""治民"。秦汉之后的大一统之政乃是中国特有"政治"发展演变的必然结果。中国传统"政治"概念本身就蕴涵着这一发展趋向。儒家政道之所以能成为中国古代政治的主导原则,很大程度上就在于其顺应传统的"正人"之"政"的发展趋势,并以更大的综合性,为之提供更充分的理论论证,且使之在实践上得以更有效地贯彻和深化。

试析执政为民的政治伦理本质

执政为民的内涵体现了极其鲜明的政治伦理理念和政治伦理价值要求,它是中国共产党政治文明建设的终极指向,是社会主义政治制度的题中之意,也是新中国政治文明发展的价值目标。其鲜明的政治伦理本质充分体现在为人民服务的政治伦理原则;情为民所系的政治伦理情感;权为民所用的政治伦理规范;利为民所谋的政治伦理目标等丰富内涵之中。

树立和践行以民为本的权力观--学习习近平同志关于权力观的重要论述

学习习近平同志关于权力观的一系列重要论述,对于坚持马克思主义权力观,树立和践行以民为本的权力观,更好地创新和拓展中国特色社会主义道路,实现中华民族伟大复兴的中国梦,具有重要意义。权为民所有、权为民所赋、权为民所用、权为民所监、权为民造福,构成了以民为本权力观的基本内涵,体现了建设中国特色社会主义权力文明的本质要求。

“江山就是人民,人民就是江山”:中国共产党百年政权建设的核心理念

政权问题是中国社会革命的根本问题。中国共产党带领中国人民进行了长达百年的伟大社会革命,在一定意义上说,党的历史就是一部建立政权、巩固政权、完善政权的历史。"人民江山论"是中国共产党政权建设理论的创新成果,其突破工具理性的局限,把人民看作江山本身,以此来跳出历史上改朝换代的兴亡周期率。中国共产党重视对军队的绝对领导,以武装斗争夺取政权,以建立统一战线获得人心。中国共产党作为一个具有百年历史、执政七十多年的马克思主义政党,始终保持自我革命精神,直面党内存在的问题,自我净化、自我完善、自我革新、自我提高,确保人民江山繁荣昌盛、永世长存。

经济政治学人民政治话语的建构逻辑及其现实表达

经济政治学是研究广义经济政治现象以谋求人民经济社会解放的马克思主义政治学说,它对于新时代中国特色的政治学科建设和人民为本的政治发展,具有多方面的理论分析力、实践解释力和现实表达力,重点可概括为呼吁重视中国特色人民政治理论与人民政治实践的研究;将新时代中国特色的人民政治理论概括为坚持民本、发展民主和保障民生的“新三民思想”;倡导新时代要大力发展社会主义监督民主,并推进监督民主的法治化;重视研究人民实现“经济社会解放”的政治逻辑和制度机制,致力于新时代加强人民美好生活的政治供给体系和供给能力建设;前瞻性地关注智能化时代智能经济政治与“新智人”的发展,努力描绘出实现人民解放的智能化新愿景。

政治文明、和谐社会与法治理念——法治乃政治文明所需、和谐社会所求

由政治文明与和谐社会思想衍生的法治理念具有丰富的内涵。实践社会主义法治理念,必须建立中国特色的以权力制约与权力统合为内容的分权体制,不断提升执政党的民主能力和法治能力;必须贯彻人本思想、民本精神,尊重和保障人权,实现人民参与,使权力“属于人民、通过人民、为了人民”;必须以宪政与人权为核心价值,改造国家精神和政治价值观,建立和完善全面的权力制约体系,建设有限政府;必须将公平正义视为立法和制度的首要价值,为法制注入人性、人道和人权精神,通过公正司法维护社会正义;必须强化法治思维,将人权和正义价值作为政治社会稳定的内涵,以贯彻法治、保障人权和维护正义为服务大局的指导思想和行动指南;必须构建以正义和良知为基本内涵的政法文化。

论人民代表大会制度在法治社会建设中的核心地位——以依宪治国和依宪执政为视角

人民代表大会制度是我国的根本政治制度,在国家的治理体系中居于核心和关键地位,在法治社会建设过程中,要实现依宪治国,就必须以人民代表大会制度作用的有效发挥为基础,并完善人大代表的选举制度、发展和健全人大的会议及工作制度、落实宪法监督制度、健全社会主义法律体系等。在实现依宪执政方面,则必须以尊重和维护人民代表大会制度的权威为前提,使党的组织和党员个人树立牢固的宪法权威意识,即对以人民代表大会制度为核心的国家治理体系的认同意识;并使党的决策和制定的方针政策符合宪法确立的以人民代表大会制为核心的人民民主制度的精神。

科学发展观视野中的思想政治教育领导艺术——德育工作者的非权力性影响力

思想政治教育的过程是德育工作者对大学生施加思想政治教育影响,以及大学生能动接受教育影响相互作用的过程。科学发展观指导下德育工作者非权力性影响力的充分发挥有利于解决思想政治教育的动力和秩序问题,并直接关涉到管理的效能管理过程的和谐以及新的管理理念的产生。

政治利益视角下的人民内部矛盾

新时期人民内部利益矛盾在政治领域表现出新的态势和特点。究其根源,除了生产力水平总体落后这个主源外,还有体制转换形成的规则真空和制度漏洞、民主法制建设滞后、思想价值观念多元化等次源。正确处理政治领域的利益矛盾,必须大力发展生产力;还必须着力加强党的执政能力建设,增强执政党的利益整合功能;加强民主法制建设,健全畅通的利益表达机制;加强思想政治教育,提高利益主体素质。

从“权力本位”到“权利本位”——围绕反腐倡廉制度建设积极推进政治体制改革

新形势下反腐倡廉制度建设与创新,离不开积极稳妥的政治体制改革。政治体制改革,归根到底是解决权力的配置与使用问题。当前围绕反腐倡廉制度建设推进政治体制改革,需要解决的实质问题是各级领导干部手中权力的来源、运行、制约与归宿。是"权力本位"还是"权利本位",这是关于国家权力运行的实质与要害。国家权力在少数领导干部手中"错位"与"失控",悖离权力的本质与运行轨迹,是腐败现象滋生蔓延的制度根源。跳出"权力本位"的误区,回归"权利本位",迫切要求将以人为本作为政治体制改革的根本指导思想,贯穿于政治体制改革全过程。

凉山彝族冤家战争心理:荣誉文化

本文利用凉山彝族的民族学资料和格言,检讨传统社会家支间冤家战争的历史证据,并讨论彝族人的荣誉文化价值观的普及情形。凉山彝族在传统社会没有政权机构,因此世代血仇极其普遍。在二十世纪五十年代前期,冤家战争率急剧下降,甚至消失,这与当时强大稳定的人民政权的建立有关联,更重要的是两种文化交流的结果。人民政府经过艰难的历程,指导着彝族人如何看待捍卫荣誉的一套信念、态度和见解:帮助改变个人层次上的荣誉文化模式,首先是改变个人如何看待粗犷的荣誉观与暴力自卫的想法。这一着力点,使彝族人的荣誉价值观不再强调以暴力自卫,逐渐趋于精神化、道德化,冤家战争也因之消失。由此可见文化模式是可以改变的。

民众的文学生活权力必须得到尊重——就文学人民性和人民文学问题答刘淮南先生

人民性是一个文学无法回避的现实问题。在近20年的精英文化批判面前,民众的文学和文化需要没有得到过正常的尊重。精英文化要尊重人民群众的文化和文学生存权力;要尊重民众文学和艺术的选择权力;不能低估和贬低民众文学生活的文化价值和审美价值;不能将自己的精英文化立场"贵族化";精英群体不能只是把矛头指向民众,精英文化是同样需要被批判的。

苏联社会主义失败的根源何在?

苏联社会主义失败的根源在于政治体制问题。苏共过分重视民主的实际内容而忽视了民主的程序和形式。实践证明,没有程序和形式保障的民主发生了异化,背离了其初衷,民众的利益不可避免地受到了国家的侵犯。苏共始终作为人民的"代理人"管理着国家的一切,干部由党的组织部门挑选和层层任命,人民既无权选举他们,也无权监督他们,导致人民与政权长期分离。在没有民众的监督与制约下,苏共无法抵制权力的腐蚀作用,蜕变成为自身谋利益的党,干部特权制和权力私有化现象严重。苏共的执政理念也存在偏差,强国目标始终高于富民,对传统社会主义观念的忠诚始终强于对民众利益的忠诚。正因为人民无权对国家的发展施加影响,所以他们也不珍惜这样的国家,最后冷漠地注视着苏共失去政权,国家走向解体。

去政治化:从支配策略到政治发展

面对"政经一体"障碍,重新政治化和人为的去政治化均非恰当选择。因应作为一种历史进程的去政治化趋势,促进政治发展,包括促进政府与市场、国家与社会、行政与司法等的相对分离,以及多元复合治理、还权于民和党的执政合法性基础的现实转换,可以在避免激进集体行动的同时打破"政经一体",实现资源的合理分配和各方利益协调,进而缓解深层矛盾和冲突,实现社会主义事业的历史性进步。

严复的自由主义经济思想

严复是中国近代著名的启蒙思想家。他的自由主义经济思想,就是听民自谋,政府尽可能少地干预民众的生产经营。变法是发展自由主义经济的基础,提高民力、民智、民德,是发展自由主义经济的途径。

国际法院咨询意见的司法造法性与政治异化——以有关民族自决的咨询意见为例

国际法院是界定和解释国际法的权威机构,其咨询意见对民族自决原则的发展产生了积极影响。但面对民族自决原则与国家主权原则的潜在冲突,相关咨询意见的法律解释显示出不确定性,在一定程度上影响了国家主权的实践,这种不确定性是咨询意见中法律与政治逻辑的外在体现。国际法院咨询意见在原则上不具有法律拘束力,但它的司法属性与法律权威性不仅在事实上影响了国家行为,也进一步促进了国际法的发展,从而显示出一定的司法造法性。然而,在特定情形下,大国政治通过影响咨询请求的提出、国际法官的构成、法院咨询管辖权的行使等侵蚀了国际司法公正,使得咨询意见的司法属性发生消极的政治异化。作为和平发展的大国,中国应正确认识国际法院咨询意见的软法化及其对国际法发展的重要意义,充分利用国际法院咨询程序进一步推动国际法治和维护自身合法权益。