回族崇商重商伦理价值观对构建市场经济伦理道德的影响分析

回族是一个善于经商的民族,也是一个有良好商业信誉的民族。回族文化崇商重商的价值取向主要体现在两个方面:一是推崇商人,提升商人;二是确立了一整套商业道德规范,把商业这一世俗的行为置于神圣的信仰之上。回族文化的这种价值取向与市场经济的伦理道德紧密契合,对其建构有积极的作用。

中古武功苏氏家族郡望与经济略论

中古武功苏氏家族,作为一个关中地方士族,发端于两汉,自魏晋至隋唐,以武功为郡望,长期活跃在中国的历史舞台上,并且产生了重要影响。中国封建社会,同时也是农业社会,中古武功苏氏家族的产生、发展、壮大均与其赖以存在的乡村经济基础紧密相关,稳定长期的经济来源、殷实雄厚的经济实力是该家族投身政治舞台、参与社会生活的重要后盾,反之,积极主动地参与社会政治活动又为该家族赢得了可观的经济利益,进一步密切了该家族与乡土的联系。

关注姓氏文化资源的保护和研究——以陇西李氏的地望为例

陇西李氏的地望,是西部大开发的一项文化经济资源。它的显赫地位的确立,实以唐朝为关键。本文从李唐地望的系属,唐皇先祖的世系及李氏陇西地望的提升等方面,论述了唐朝皇族与陇西地望的关系以及研究和保护姓氏文化资源在西部大开发中的重要作用。

客家人显亲扬名遗俗种种

客家传统民居中的匾额、堂联,隐含着客家人崇尚名节,显亲扬名的观念。这是传统儒家观念的体现,同时。

略论诸葛诞与琅邪诸葛氏“姓族”形成之关系

琅邪诸葛氏在魏晋之际人才辈出,入晋后成为名门望族。人们凭想象觉得其地位之获得主要得益于诸葛亮,其实不然。诸葛氏门望之上升主要是指活动于曹魏、两晋的诸葛诞一支。魏晋人曾比喻诸葛亮、诸葛瑾、诸葛诞兄弟为龙、虎、狗,人们多以为以“狗”喻诞为轻视,实际上则有夸奖的意思。诸葛诞在魏明帝太和年间参与“浮华交会”,成为早期玄学化名士,尽管在政治上亲善曹氏,但依然通过与司马氏联姻等方式提升了家族门望,其孙诸葛恢在东晋前期竟与琅邪王氏“争姓族先后”。

“莫非王臣”与“能夏则大”——家国、天下的政治与文化内核

早期中国的真实形貌,从考古新材料和经典文本中可以得到有效验证。大量不同时段的文化遗址所展示的是华夏逐渐趋于一体的社会进程,而典籍文本的雅驯之言所表明的则是"中华民族是一个"的历史现实。从家国到天下一以贯之的逻辑,即是文化与政治的并重。"莫非王臣"划定了华夏的政治疆域,是家国的实践内容和实际体验;"能夏则大"则赋予了中国的文化属性,即三代因革损益所确立的政治与文化的文明体系是华夏族群长盛不衰的核心要素。偏废其一,则中国不足以成为中国。

“圆明大师”李洪愿与金世宗登基的关联性

金世宗之母贞懿皇后李洪愿是金代皇族宗室中的一位杰出女性。身为宗室一员,其在佐夫持家的同时又时刻关注金廷朝政发展。宗辅去世,李氏拒绝女真"接续婚"旧俗,精心培养世宗;其后审时度势,出家为尼;在金廷权力更替背景之下,为子出谋划策、积聚人脉,为世宗推翻海陵政权创造条件。可以说金世宗的成长历程以及日后的辽阳拥兵称帝均与李氏密切相关。

甲波的声望:基于岭·格萨尔王史诗与林葱、德格两土司关系的民族学研究

文章聚焦于历史上享有岭·格萨尔后裔盛名的林葱土司家族与声名显赫的德格土司家族,他们作为土司的权威来自中央王朝,而作为“甲波”的声望则来自社会内部,并且这一声望与其氏族神圣血缘密切相关。作者通过汉藏史料与口述史材料,分别介绍两大家族的历史背景,尤其是对元明时期以林葱家族为代表的岭地为康区最大政治实体这一史实的考证,以及两大土司此起彼伏的历史进程;重点讨论以祖先岭·格萨尔王作为“卡理斯玛”来源的林葱家族是如何与史诗建立联系,以及两大土司家族因岭·格萨尔王这一声望符号而展开的声望竞争关系进行分析;当土司的权力体系成为象征后,甲波的声望却成为遗产化的价值体系。作为声望竞争的结果,岭·格萨尔王具有了共享的文化价值,也为我们理解康区土司家族的权力与声望提供了民族志个案。