核威慑的道德价值取向探析

不同于核讹诈,核威慑是国家主体用核武器来保卫自我或他者以防御敌人进攻。核威慑的道德价值取向是协调“暂时拥核”与“立即废核”两种不同价值主张的价值基石,它是在价值分歧之间构筑价值共识的道德基础。核威慑主体应该不伤害平民并尊重生命尊严,强化人类道义的宰制与整体责任的承担,重视核战争风险的防范与人面向未来的完整性,关注利益主体的诉求与国际正义的维护,增强公共理性与共同体意识的培育。核威慑的道德价值取向之内核在于以人类整体价值为根基,超越狭隘的国家中心主义。在人类无法彻底废除核武器的历史阶段,核威慑的道德价值取向具有一种工具性价值,其目的在于增强人类对核威慑的价值理性,为世界无核化创造精神条件。

新人类中心主义:人类生存的理由

旧人类中心主义是在文艺复兴以后被确立起来的。这种人类中心主义,仅仅强调人的作为感性欲望的主体地位。这种人类中心主义是当代生存危机的根源。而自然中心主义企图通过把“自然”作为伦理主体来看待,这虽然对克服旧人类中心主义有积极意义,但是,本身却违反了伦理学的基本原理。一种超越自然中心主义的“新人类中心主义”是把人作为“感性和理性统一”的主体来看待的,因而,为人类的生存提供了理由。

重建类本位的环境人类中心主义生态伦理学

环境危机是由人的失范行为导致的。人如果还有不是为了人类社会的正常生存发展而破坏自然的失范行为,那就说明人还没有彻底摆脱动物的本性,人还不是真正的人,距离人的本质的实现还有相当的距离。因此必须从人的本质出发探求解决环境危机的根本途径。自然中心主义生态伦理学过于崇拜自然而失落了人,否定人的本质。“人类中心主义”生态伦理学把传统的人类中心主义的伦理观、价值观扩大到自然,实际上是削弱人的作用、人的特性,也否定了人的本质。只有以类为本位的环境人类中心主义才能真正体现人的本质,从根本上解决环境危机。

《大双心河》的生态解读

在生态学家看来,《大双心河》描写的是尼克重返自然的朝圣过程。尼克在自然中找到共鸣,找回了失去的乐园。自然成为他疗伤的母体,因为尼克的每一行为都建立在尊重自然的基础上。尼克的消费观念实际上就是一种尊重自然的有机消费,它消解了人类中心主义对自然的破坏。

论《鲁宾逊漂流记》中反文学生态中心主义思想

《鲁宾逊漂流记》一直是国内外学者的研究经典,学者们从人物形象、叙事技巧、神话原型、殖民和后殖民主义等多个角度对之进行阐释和评价,但《鲁宾逊漂流记》却深刻地体现了反文学生态中心主义思想。该文运用生态文学批评理论,重新解读《鲁宾逊漂流记》。

“长河”的生态美与生态智慧

论文尝试从生态批评的角度重新理解沈从文作品中所蕴含的与同时代不相谐调的另类因素。沈从文审美感受和审美表达的"原人"特色,代表了某种人类被都市现代文明磨损消耗以前的对待自然的本真方式。这不仅使他笔下的"长河"生态呈现出人与自然多层次和谐的生态美,而且还处处表现出深刻的生态智慧。生态批评对沈从文的追认,其合法性根源埋藏在苗族民间传说赋予沈从文平视有生无生的民族无意识。民族无意识中所包含的反人类中心主义的精神基调,决定了沈从文的创作必然超逸出"五四"新文学的人道主义范畴,从而使沈从文作品的人道关怀表现出了有别于时代主流的别样面貌。

论人类中心主义的现实困境

人类中心主义自身存在的主客二分的思维方式、功利主义利己主义的价值观、粗暴蛮横的行为方式、狭隘的道德伦理观等特征,必然导致现实社会实践中人与自然、人与社会关系的紧张与冲突,构成了它的现实困境。

近代人类中心主义的理论反思

通过挖掘培根、笛卡尔、康德、黑格尔等哲学家的近代人类中心主义观点可知:在人与自然的关系上,近代人类中心主义主张主客二分的思维方式,推崇功利主义、利己主义的价值观,对自然采用粗暴蛮横的行为方式,导致了日益严重的生态危机,侵犯了人类自身的生存权,加深了人的异化。要走出近代人类中心主义的阴影,应回归生活世界。

十九世纪浪漫主义时期欧美生态文学述评

“回归自然”是19世纪上半叶浪漫主义文学的主题之一,生态文学也因此在这一时期得以崛起。但是,并非所有赞美,描绘自然的文学作品都属于生态文学。通过对具体作家作品的比较,对生态文学的内涵的辨析,以实现对这一时期出现的欧美重要的生态作家的梳理和概述。

马克思批判人类中心主义的三个维度

人类中心主义作为一种人类控制、征服自然的价值观与人类面临的日益严重的环境污染和生态破坏存在着紧密的联系。虽然处在资本主义尚未完全充分发展,人类的生产和生活活动对生态环境的负面影响还可以忍受的时代,但是,马克思已着手从自然观、实践观和主体性思想三个维度批判人类中心主义。对其进行研究,有助于深刻理解人类中心主义产生的根源,坚信走可持续发展道路的信心。

道家天人合一与人类中心主义

中西自然观的差异是中西方文化差异的重要表现。以老庄为代表的道家天人合一自然观有其合理性及局限性,而以人类中心主义为主的西方自然观的主客二分思维方式又给自然带来严重影响和危机。在当代,道家自然观和西方自然观都面临着新的挑战。

“以人为本”体现唯物辩证主义的自然观

以人为本是科学发展观的核心理念和本质内容。它的提出,体现了党在发展问题上更加注重人文关怀。坚持"以人为本"与人类中心主义是根本不同的。本文从哲学的角度阐述了"以人为本"的哲学内涵;指出了"以人为本"与"人类中心主义"的根本区别;"以人为本"充分体现了生态思维的价值目标,体现了唯物辩证主义的自然观。

理性的失落与追寻

西方近代以理性的高歌猛进为时代特征,但理性张扬的结果却使自身由"凯旋"跌落至"黄昏"。非理性主义试图切近传统理性生长之根而施与消解式疗治。但是非理性主义的拯救由于自身的缺陷而陷入困境。对理性与非理性的反思和批判表征着"以人为本"的时代诉求和价值旨归。

新人类中心论与现代环境伦理

人类中心论,是人类对自身及其与生存环境关系认识的一种意识形态,是人类社会特有的文化现象。人类中心论是人类脱离动物界,并促进社会发展最根本的内在动力。人类对外在一切客观事物的评价标准,是以对人类自身的利害关系程度进行的,也即是以人类为中心的。新人类中心论是在吸收和继承旧人类中心论合理成分的基础上,批判并摒弃了其中极端个人主义的动物贪欲本能后,主动培育和提高个人的环境道德水准,善待生存环境,主动承担环境道德义务和道德责任的现代环境伦理学理论和实践的哲学基础。

韦伯命题与环境伦理的演变

生态环境问题始终沿着人类社会发展的轨迹演进,探究这一现象背后的精神动因,会发现新教伦理既推动了人类社会的发展,又与人类中心主义的思想渊源相契合,使生态环境状况日益恶化。生态中心主义否定了人类统治自然的合法性,将价值主体沿着新教伦理的逻辑方向扩大到自然,但却忽视了人类在环境演变进程中的能动作用。而人与自然和谐相处的思想则是对人类中心主义和生态中心主义的择优,既张扬了人类的理性和智慧,又承认了自然与人类的平等地位,这是韦伯命题的又一巨大贡献。

走向审美综合的生态文学批评

生态文学批评以其全方位地对反生态行为进行批判 ,关注人类生存 ,综合审视人类文化的批评角度 ,成为文学批评家族的新亮点。它引导人们把视野越过狭隘的语言现象 ,投向一个充满活力的空间 ,积极发挥文学批评的人文关怀价值。

创新教育与语文教学

在反思 2 0年语文教学的基础上 ,分析了语文的三个特点 ,并引申出语文教学的三个特点 ,由此阐明语文是一门大有利于培养学生创新精神与能力的课程 。

从唯物史观视野探析生态危机形成的根源

人类面临生态危机已成为共识,而全球生态环境的恶化仍在继续;究其原因,有人主张是“人类中心主义”。然而,形成生态危机的原因错综复杂,不能简单地归咎于“人类中心主义”。用马克思主义唯物史观分析,生态危机的形成与生产力、生产关系(经济基础)乃至上层建筑都有关系。

人类主体主义的主体境界

通过对自然中心主义和人类中心主义的辨证批判,提出了人类主体主义,并阐述了人类主体主义的基本内涵,以及人类主体主义的发展与人的全面发展的关系.

希腊神话:技术隐喻与人类中心主义预警

自人类诞生以来,人类对技术的依赖就没有停止过。通过对希腊神话中与技术获得及其运用相关的隐喻(包括部分直接描写)予以分析,试图将人类早期对待技术的态度、观点进行总结,并以此对希腊神话中所蕴含的部分生态思想做评价。