库萨的尼古拉(Nikolaus von Cusa,1401-1464)①在从《论猜想》(Mutmaβungen,1442-1444)到《论眼镜》((U)ber den Beryll,1458)之间的几乎所有哲学作品中,都把人的精神能力作为绝对者启示自身的场所,通过探究它与绝对精神的关联来描述...库萨的尼古拉(Nikolaus von Cusa,1401-1464)①在从《论猜想》(Mutmaβungen,1442-1444)到《论眼镜》((U)ber den Beryll,1458)之间的几乎所有哲学作品中,都把人的精神能力作为绝对者启示自身的场所,通过探究它与绝对精神的关联来描述上帝的内在性,因此对精神的分析就成为库萨的尼古拉中期思想的核心.而精神则以“猜想”这种人-神关系为基础,基于猜想之上,库萨的尼古拉才发展出一系列关于人类精神之定位的论说.库萨的尼古拉对于人文主义者、经院哲学、神秘主义、唯名论、实在论都有所借鉴,但又不陷入其中的任何一种,他独特的思想无疑为我们反思后世的理性主义提供了一个有益的镜鉴.本文将先介绍无限精神在人类精神当中的内在存在与运动,进而以人类认知上帝的方式——猜想——为核心,展示人与上帝的关系模式,最后在此基础上考察库萨的尼古拉对人的自主性和创造力的看法.展开更多
文摘库萨的尼古拉(Nikolaus von Cusa,1401-1464)①在从《论猜想》(Mutmaβungen,1442-1444)到《论眼镜》((U)ber den Beryll,1458)之间的几乎所有哲学作品中,都把人的精神能力作为绝对者启示自身的场所,通过探究它与绝对精神的关联来描述上帝的内在性,因此对精神的分析就成为库萨的尼古拉中期思想的核心.而精神则以“猜想”这种人-神关系为基础,基于猜想之上,库萨的尼古拉才发展出一系列关于人类精神之定位的论说.库萨的尼古拉对于人文主义者、经院哲学、神秘主义、唯名论、实在论都有所借鉴,但又不陷入其中的任何一种,他独特的思想无疑为我们反思后世的理性主义提供了一个有益的镜鉴.本文将先介绍无限精神在人类精神当中的内在存在与运动,进而以人类认知上帝的方式——猜想——为核心,展示人与上帝的关系模式,最后在此基础上考察库萨的尼古拉对人的自主性和创造力的看法.
