言志传统与孔门言志文献的生成

“诗言志”开创了“言志”传统,“赋诗言志”在春秋时期的外交场合颇为盛行,人们往往借助诗篇来委婉表达心中的情意。赋诗言志在春秋晚期开始衰歇,一种新的言志样式开始出现。孔子及其弟子一方面将“赋诗”变成“言诗”,一方面改造“赋诗言志”,将“言志”从“赋诗”中解构出来。孔门言志虽然沿承“赋诗言志”传统,但它改变了赋诗来言志的做法,而是直接陈述心中的志向。孔门言志文献在形态上主要呈现两种类型:一是实录型,文本较简短;二是编纂型,其文本较复杂。大抵而论,前者多为实录,后者则经过加工,是出于有意的编纂。通过这些文献,不仅可以了解“赋诗言志”传统的裂变与转向,而且这些文献本身也揭示了孔门的个体修养目标与社会理想,是理解儒家思想的重要依据。此外,孔门言志文献还在一定程度上透露了《论语》文本生成的若干信息。

从“精神分析学说”看“诗言志”与“诗缘情”之发生动机

中国诗学理论中的“诗言志”理论,打开了中国文学体系建构的话域;而“诗缘情”理论,则厘清了文学表意性研究的内在肌理.西方分析文论中的“精神分析师”弗洛伊德试图用“精神分析说”的理论解读文学密码.回顾中国诗学理论,基于对“诗言志”“诗缘情”理论的正确解读之上,“精神层次”学说可对以“诗言志”的“言”之动机加以诠释;“诗言志”可以被理解为意识活动的产物,“诗言志”的含义也可在意识性与非意识性上进行解读.在“缘情”之时,其实也无外乎是在“防御机制”的理论的映射下发挥作用.“诗缘情”的发生被看作是防御机制下的投射行为.“情”通常借“诗”为载体,“缘情”不过是追根溯源而已.

论武术文化软实力的应然表达及提升路径

文化软实力是20世纪下半叶以来全球综合国力竞争中引起广泛关注的重大命题。武术作为中国传统体育文化软实力的重要组成,它应当表现为人们能够自觉地从事武术思维与实践活动,能够敏锐地捕捉到武术文化的价值优势,并且在与多元文化的交融发展中坚守自我、取长补短,它的时代魅力在于对外传播中主动与被动的双向互动,更在于能够不断满足社会精神文化发展的实际需要。要实现这一目标,中国武术应以技击硬实力发展带动文化软实力提升,提高武术文化地位,深化武术教育改革,借助"品牌赛事"的强大推动力,重视民族传统文化的整体传播规律,科学阐释武术的健身、休闲价值。

著作权保护范围的确定及实质性相似的判断——以历史剧本类文字作品为视角

虽然数字时代的来临使得与网络相关的著作权纠纷日渐增多,但传统著作权纠纷在目前司法实践中仍占较大比例,部分案件的审理难度并未因多年实践经验的积累而有所降低,个案中对相关著作权法律问题的理解也呈现出一定差异。以历史剧本类文字作品为研究视角,对此类作品的著作权保护范围及侵权判断中实质性相似的认定方法进行了探讨,并结合国内外案例,对传统著作权法领域中的基本原则和理论在司法实践中的运用作了较为清晰的梳理,以求为相关案件的审理提供可资借鉴的标准和方法。

从“诗言志”的经典化过程看古代文论经典的形成

本文对“诗言志”的产生年代、经典化过程和途径进行了论述。由于“诗言志”是古代文论的“开山纲领”,因而它的经典化过程便有普遍的意义。因此,本文提出的“六途径”说,对于研究古代文论的经典化也是有意义的。本文认为,所谓文学经典,是指具有精品内质、阐释空间和持久影响的文学文本。文学经典包括文学作品经典、文学理论经典、文学批评经典和文学史经典。对于古代文论经典来说,又包括文学的经典范畴、经典命题、经典观点和经典论著。纵看,有一时之经典、一代之经典和千古之经典;横看,则有民族之经典、国家之经典和世界之经典。中国古代文论的大半壁江山都是由儒家经典所奠定的。

中国诗学本体流变论

中国诗学的本体不可以诗言志或诗言情一言以蔽之,它有志、情、性、灵四种形态,虽说任何历史阶段的诗学本体都是共时与历时、多义与变化的综合,但仍然呈现出明显的阶段性。它开山于志,经情志的过渡而达于情,再经情性和性情的转换而达于性,又经性灵的转换而最终达于灵。诗学本体的流变,可以说是中国诗学史的主脉。

言志"说的演进与变异——中国传统诗论中的"情志"论

"言志"说是我国先秦儒家诗论的核心范畴。自其诞生以来,学者过多地关注其理性内涵。而作为中国传统诗论的重要范畴之"情志"说,学术界对它关注不够。其实,从"言志"说的演进与变异的视角来分析其在我国传统诗论史上有一个变迁过程,人们是能够领略古代文论家对诗的本质特征的认识的。

基于DAC非理想特性的“较高频DDS信号”频谱解析式

分析了“较高频DDS输出”时DAC非理想特性,特别是转换阶段和闪变阶段,建立了波形模型,求得相应的Fourier变换,从而得到新的频谱解析式。试验采用AD I公司的DDS芯片AD9851,测量了信号幅频特性,证明了较以往解析式,新解析式和实测更加接近。

历史视阈中的“诗言志”文化意象

作为一个具有悠久文明史的诗的国度,诗论亦是中华民族诗性文化的重要组成部分。在神性沐浴的早期文化中,诗所言之志是指其担荷的弥合天地神人的神圣职责;伴随人文文化的日渐觉醒,赵文子们借助《诗经》营造了一种诗意的生活,而研读诗论的嬗变,则可以触摸中华民族在诗性文化中传达的浓郁的历史信息,体会诗缘情这一国人对自己诗性文化的清醒反思和理性定位。

易象:《周易》的诗性话语及其象征

中国文化是用诗性的话语来表达的。《周易》之象、《诗经》之兴、《春秋》之笔,是中国文化诗性话语的三种表现模式。其中,易象用以寓理,诗兴用以抒情,史笔用以叙事。易象包括卦爻象、卦爻辞两部分,后者是对前者的解释,但不是抽象的逻辑的哲学阐释,而是直观的形象的诗性描述。从整体上说,易象是隐喻,是象征,易象所蕴涵的道理是宗教的,哲学的,但表达方式是文学的,象征的。《周易》以"立象尽意"的方式传达出对世界诗意解读,易象也就成为隐含《周易》易理的诗性载体。

发愤抒情,以情译诗——杨宪益、戴乃迭《楚辞选》英译析评

"发愤抒情"是屈原表达其创作旨趣时提出的诗学观念。杨宪益、戴乃迭以情译诗,努力传达《楚辞》的情感力量、道德境界、文化意蕴,体现屈原的"哀与悲""恐与惜""思与怀"之情感。他们以传播中国文化的价值与灵魂为翻译目的,以源语为中心力求保存原作的要义,同时也考虑到目的语读者的期待视野和接受能力,采用直译、意译、释译相结合的方法,尽量使译文产生与原文相似的美学效果。

美国商业广告设计中的文化价值观

目的探究美国商业广告设计中的文化价值观,对美国是如何在现代广告创作中突出本土文化理念进行探讨。方法从消费心理的设计、形象表达的塑造、理想两极性的表现3个方面,以文化研究的视角来探析美国商业广告设计中的文化价值观及其表现特征,并进一步追溯这种价值观在美国所产生的根源,以及它对现代广告设计的影响。结论无论从风格上还是形式上,美国商业广告设计中的文化价值观,都映射着美国的时代变迁、民族心理及社会生活,它不仅对世界广告设计的研究起着重要的作用,而且对发掘各类现代艺术中潜在的文化内涵,也有着极为深刻的意义。

周作人的“言志”文学观与中国文学的抒情传统

"言志"文学是五四后周作人针对"载道"文学而倡导的文学理念,也是其早期以"个人为本位"的"人的文学"的发展与演化。中国文学具有悠久的抒情传统,周作人的"言志"文学延接、创化了抒情传统,建构了一种在汉语言母语人文底蕴和审美神韵上的语言诗学。"言志"(抒情)文学虽然处于主流文学之外,但周作人对此的理论构设与创作实践,以及之后逐渐形成的抒情文学思潮,勘正了新文学建设的失误和偏颇,并为抒情传统的复兴和母语文学的现代性重构,提供了理论的依据和创作的可能。

“诗言志”与“诗缘情”考辩

"诗言志"与"诗缘情"向有是非之辩,在中国文学发展史上,大致有两种说法:一曰"诗言志",二曰"诗缘情"。"言志"与"缘情"是诗歌发展不同阶段的评述方式,体现了人类历史发展不同时期的文化诉求。诗歌是为了表现作者的内心情感和志意,情感于诗,犹根与本,考据渊源,探寻元典,辨析其语用异同,可以看出诗与情感的紧密联系。

《尚书·尧典》“诗言志”与“诗歌(乐舞)演绎天道”考论

《尚书·尧典》"诗言志,歌咏言,声依永,律和声"的本意为诗歌(乐舞)是演绎"言说"天道(天时)的;诗歌(乐舞)乃古代在社坛(明堂)这样的"神圣中心"所举行的季节性仪式诗歌(乐舞),与月令政治相应;《尧典》中的"诗言志,歌永言"云云是对《商颂》等仪式乐舞所作的理论概括;《商颂》乐舞称"万舞",行于明堂,而万舞正是可以演绎"天道"的历法舞蹈;随着明堂月令制度的瓦解,与之相应的明堂诗歌(乐舞)演绎天道的传统也随之消亡。但在后世浓重的"天人合一"的思想氛围中,诗歌(乐舞)言"天意""天道"之说不绝如缕,又以诗歌(乐舞)言"圣人之意""圣人之道"得到曲折传承。

先秦“诗言志”观念的孕育与完型

《尚书.尧典》"诗言志",其内容应当与祭祀天地鬼神、祖宗社稷的活动有关,这是"诗言志"观念的最早孕育。《左传》"诗以言志",当指春秋时期所盛行的"赋诗言志"或"称诗言志",这是"诗言志"观念在诗歌接受领域的发展。荀子提出的"诗言是其志也",不仅规范了诗"言志"的内容,而且确认了诗是"言志"的文体,这是"诗言志"观念在先秦时期的初步完型。

民间美术在现代陶艺创作中的理性表达

着重从民间美术、现代陶艺的具体操作入手,导出如何实现民间美术和现代陶艺的涵化整合这一主题。

含蓄蕴藉 寄托幽深——柳宗元“永州八记”的托物言志艺术

"永州八记"是柳宗元被贬永州期间写的一组山水游记,这些作品与柳宗元当时的思想状况、生活体验有着非常密切的联系。在这组连续性的山水游记中,作者借助生动鲜明的山水、草木、游鱼等形象,表现了他不与世俗同流的高尚品格和不畏挫折、奋发向上的鲜明个性,是典型的托物言志的艺术手法。

朱自清古典诗学批评初探

对中国诗学理论的研究,是朱自清先生功底和见识的集中表现。他深入探讨研究古典诗学的基本途径,并且提出:"诗言志"是中国诗学"开山的纲领";文人眼中的山水实乃一种境界;温柔敦厚的诗教是诗评的传统标准;乐府精神是中国诗歌发展的主流。这是值得我们深思的研究课题和颇有启发性的学术成果。

新中国红色舞旅追思

新中国舞蹈创作最为重要的一个方面是塑造共产党员的形象,表现共产党员的精神。恰值中国共产党成立90周年,本文从历史节点、经典表情、美学风范三层面追思了新中国诞生一个甲子的岁月中始终闪烁耀目的一条令人振奋向往的红色舞旅。红色舞旅由弘扬"英雄主义"情愫的"战士舞蹈"开启,在革命现代舞剧中壮大,在"大革文化命"的"文化大革命"中也饱受磨难艰辛跋涉,自上世纪80年代至新世纪十年,红色舞旅在小型舞蹈之赓续与大型舞剧之屡出佳作中一路飘"红"。红色舞旅在"三点一段"的历史发展中已蔚然成风、蔚为大观。不同历史节点的红色舞旅呈现出不同的经典表情。"战士舞蹈"以及刚刚萌芽的革命现代舞剧张扬着"赴汤蹈火、勇往直前的革命英雄主义"传统。成熟的革命现代舞剧彰显出"翻身解放、改天换地的工农武装割据"的行动目标和理想社会的追求。"文革"后,舞蹈通过革命烈士形象的塑造表现了共产党人对"真理的不懈追求、不屈捍卫"。跨入新世纪,青年舞者对革命者的称颂和敬仰聚焦为他们对"青春的无悔选择、无愧奉献"的精神。纵观红色舞旅的系列创作,可以看到其原创和优创为中国舞蹈美学风范的当代性及独立品格做出了关键性的积淀。它具有贴近现实的"新舞蹈"品格,有聚焦崇高的悲壮情怀,它在性格成长中结构"戏剧性",在情感交织中凝聚"主色调"。