沉沦与澄明:大学教育追求人生意义的使命回归

人生意义是个体人生对主观自我和客观环境产生的积极影响的统一,具有根本性、必要性、个人性、动态性、发展性等特点。从教育的视角探讨大学为何要追求人生意义教育,其必要性根源于其明确守护的“育人”使命,可行性体现在人生意义的可教性,现实性体现在大学和人的双重异化危机。随着大学现代研究理念、大学育人的强制性逻辑和科学技术的巨大成就对于人文学科价值的遮蔽,人生意义问题也被逐出高等教育及大学的学术场域。在实践中,欲回归大学追求人生意义的教育使命,必须彰显人文学科对生命价值的导向,解除现代研究理念的权威束缚,重审习以为常的制度文化,重建世俗人文主义的理想。

道隐天地,咫尺情韵——以云南凤庆石洞寺浅观中国理想人居

中国人对山水之迷恋已是极致,一则因山水媾和万物阴阳两态之流变认识;二可借山纹水脉暗通昆仑神话之时空不尽。前者构建其认知世界之方法,后者为维稳其文化溯源所求之本源归属感,以及忘化时空、死生之界域囿限。亘古亘今,隐处丘园者,究其思想,多染映于道佛之法,而返窥宗教名山,素于山林最胜处,得居游自足之洞庭妙所,何也?遂凭托云南石洞寺,借境生文,以其“行望居游”之体验品判,引发今之园构,师法何式之问;究源古之隐者,生死流变之忧;承启当下居境,适宜理式之思。

悲剧情境中的生命本真——论莎士比亚罗马剧中的英雄形象

莎士比亚的罗马剧着眼于英雄形象的塑造。英雄人物的共同特征是都具有本真的生命形态,这也是导致他们从荣誉之巅走向毁灭之谷的主要原因;同时,也是他们成为英雄的主导因素。在悲剧英雄身上,莎士比亚对于理想人性的探索得到了艺术化的体现。

儒家心性之学对现代人生的价值

本文通过考察现代人生状况 ,指出人类精神追求在形上侧面的深层困乏 ;儒家心性之学对人性的分析及其衍生的规范 ,可以引导社会生活在善的途径上不断前进 ;

虚拟性与实在性相互建构的历史、现状和未来——关于文学、艺术、传媒与元宇宙的对话

人类生存既是实在生存,也是虚拟生存,但更多的是一种虚拟生存。因为只有人具备虚构的能力,能够通过想象和符号系统来实现群体的联系,借助媒介从自然界获取信息和能量,并按照自己的想象来改造自然,赋予实在界以意义。一部人类文明史,就是人的生存的虚拟性与实在性相互建构的历史。当然,由于生产力低下,人类长期受制于媒介资源的匮乏,虽然也在文学、艺术等领域创造了不朽的作品,但是人们的精神生活总体上始终是局促和窘迫的。科学技术的进步,带来了人类物质生活条件的改善,使人的感觉器官乃至大脑的功能得到延伸和拓展。电子媒介的发明,尤其是互联网的普及,使时间和空间高度压缩,逐渐把人从繁重的体力劳动中解放出来,并为人类摆脱物理时空的限制,得以在虚拟时空放飞梦想创造了条件。构成元宇宙的虚拟现实、增强现实、数字孪生等技术的日趋成熟,则进一步凸显了虚拟的力量,并为人类的游戏化生存和自由而全面的发展提供了新的可能路径。

论设计的本质特征与目的

人类社会的发展处处离不开设计的贡献。从远古到现代,人们对设计的理解与时俱进,对设计的认识不同,也反映设计在特定时期其作用与意义的差异性与时代性。为探索设计的本质特征,文章从不同角度加以剖析阐述,以求获得对"设计"内涵与外延的整体理解与把握。从词性、特性上解读,设计在作为名词、动词和形容词的特定情境下,其结果体现物性、过程反映人性、价值显露本性。当今设计已从过去单一的造物行为走向多元交叉、混沌融合,呈现鲜明的多样性、复杂性和丰富性等特征。

论人的生成和哲学教育——兼对目前高等教育的一些反思

人是一种特殊的存在,他有一个生成的过程,也即要"长成人"。人的生成离不开教育,尤其是哲学教育,哲学教育和人的生成具有天生的契合性。哲学教育不是要培养某种专门人才,而是培养人本身,即"使人作为人能够成为人"。反观中国的高等教育,由于远离了哲学教育的理念,它充满着功利性,注重"成才"而忽视了"成人",高校沦落为职业培训机构和文凭的生产工厂。未来的高等教育必须注入哲学教育的理念,走理想教育之路、坚持人格教育与生命教育、加大人文教育力度,否则,将走上不归路。

人文精神的关怀——谈王安忆“庸常之辈”的写作精神

王安忆文学策略及叙事方式的转换历来是批评家谈论的焦点。本文旨在通过对其“庸常之辈”形象的梳理 ,浅析作家人文精神的思想底蕴 。

人的现实生活:法治生长的土壤

法治植根于人的现实生活,以人的现实生活为坚实的源头和肥沃的土壤。法治必然反映人的现实生活的需求。人在现实生活中对理想生活的追求是法治发展的内在动力和源泉。法治只有扎根于人的现实生活才能走向理想,才能导引现实的人走向理想现实。

大众文化悖论、日常生活批判与人的发展

现代性在实现人们从传统解放的过程中,又将人纳入到其自身逻辑下。表现在文化上,就是大众文化以一种强势使主导文化之光黯然失色和高雅文化边缘化。人的发展有现实和理想两个维度,大众文化使人在一种情感宣泄和追求时尚中实现感官满足,但又在认同现实中忘却传统,失去批判超越的理想主义。日常生活批判把传统、现实和理想视为人的发展的历史过程,并以主动精神在追求未来中判断现实,表达着现代化中人的发展的要求。

在现实与理想之间——徐志摩文艺思想探隅

徐志摩主张生活就是艺术,生活与艺术的中介是自然。他认为物与人一样,都具有物尽其性的特点,因此,在人性与自然物性的观照、置换中,产生了艺术。尽管这种观点道出了诗性思维的某些真谛,但也明显抽去了人性的现实内容。

王夫之美育思想初探

王夫之的思想体系博大精深,目前学界对其美育思想缺乏系统的思考和全面的探讨。王夫之美育的终极目标即使人实现一种"天人合一"的理想人生境界;王夫之认为美育应与人生过程相始终,是人面向理想境界对自己当下人生的无限超越的过程;王夫之重视培养完美和谐人格的美育过程中诗乐所起的作用;他还探讨了教学过程中美育原则的应用等。在中国美育思想史上王夫之的美育思想处于集大成又使之走向历史终结的地位。

普罗米修斯精神:人性升华的最高境界

本文尝试在前人研究成果的基础上,采用恩格斯"美学和历史的观点"为依据,以人类主体性为核心及文化系统为基础的视阈来审美观照"普罗米修斯精神",这种精神反映在人性结构、生命冲动、理想人格三个层面上。从"普罗米修斯精神"中分析出人类命运的人性根据,从而科学整体地塑造理想人格和健全的人生价值观。

论儒家“天人合一”的伦理思想

天人关系是中国传统哲学的基本问题。儒家所讲的“天人合一”主要是指道德价值意义上的合一,包含两个方面的伦理意蕴:一是人性与天道的统一;一是人生理想的天人调谐。可以说,儒家的天人观正是中国传统社会人生哲学的精华所在。

浅谈叶昼小说评点的虚实观

叶昼的小说评点,在中国小说批评史上有很大贡献。他的贡献在于他从文学的源泉、审美理想和创作方法几个方面为写实主义创作理论初步奠定了基础。在文学的源泉问题上,叶昼较为正确地回答了文学与生活、艺术虚构与生活真实的关系,他认为文学来源于生活,又在生活的基础上进行虚构。这种理论观点对我国小说批评产生了很大的影响。

“在生活中真正成其为人”——论《神圣家族》中的生活世界观

从唯心主义的思辨哲学出发还是从唯物主义的现实生活出发,是马克思和恩格斯在《神圣家族》中批判青年黑格尔派的一个重要出发点。马克思和恩格斯以费尔巴哈的唯物主义为中介,展开对唯心主义思辨哲学的批判。从感性的对象入手还是从人本身的生活入手,是费尔巴哈的唯物主义与实践唯物主义或历史唯物主义的分水岭。面对现实的生活,走向“精神的绝对的社会主义”还是“群众的世俗的社会主义”,决定了人类是否能够找到解放自己的现实道路,即“在生活中真正成其为人”的道路。在《神圣家族》中,马克思和恩格斯已经形成一种全新的世界观生活世界观。

都市文明下的人性困惑、人生理想与现实冲突——读《梅雨之夕》

《梅雨之夕》是著名小说家施蛰存代表作之一,该作品将心理分析及内心独白等多种现代主义小说元素糅杂于一体,将都市文明下的人性困惑、人生理想与现实冲突淋漓尽致地展现了出来。本文在对《梅雨之夕》中人性困惑、人生理想与现实冲突进行分析的同时,对《梅雨之夕》中困惑与冲突之源进行了探讨。

人的全面发展——成人教育的理念与现实

人的全面发展，既是人类发展的崇高理想境界，同时也是现实人生的必然选择，全面发展的个人是独具个性、自出发展、不断自我完善的个人。成人教育则是面向人的现实生活的开放教育，推祟个性发展的自由教育及终身教育的集中体现，所以说，成人教育理应而且现实地体现着人的全面发展的旨意和追求。