虚拟性与实在性相互建构的历史、现状和未来——关于文学、艺术、传媒与元宇宙的对话

人类生存既是实在生存,也是虚拟生存,但更多的是一种虚拟生存。因为只有人具备虚构的能力,能够通过想象和符号系统来实现群体的联系,借助媒介从自然界获取信息和能量,并按照自己的想象来改造自然,赋予实在界以意义。一部人类文明史,就是人的生存的虚拟性与实在性相互建构的历史。当然,由于生产力低下,人类长期受制于媒介资源的匮乏,虽然也在文学、艺术等领域创造了不朽的作品,但是人们的精神生活总体上始终是局促和窘迫的。科学技术的进步,带来了人类物质生活条件的改善,使人的感觉器官乃至大脑的功能得到延伸和拓展。电子媒介的发明,尤其是互联网的普及,使时间和空间高度压缩,逐渐把人从繁重的体力劳动中解放出来,并为人类摆脱物理时空的限制,得以在虚拟时空放飞梦想创造了条件。构成元宇宙的虚拟现实、增强现实、数字孪生等技术的日趋成熟,则进一步凸显了虚拟的力量,并为人类的游戏化生存和自由而全面的发展提供了新的可能路径。

孔子的理想人格思想

儒家作为中国文化的主干,对中国古代士人的影响至深至巨,其中儒家人格理想思想更是古代士人立身行事的准则。作为儒家学说的创始人,孔子第一次完整而系统地提出士、君子、圣人三部曲的人格理想思想,并以“仁”贯穿其始终,确立了道德在人格理想中的主体地位,对于儒家乃至于整个古代知识分子的人格修养产生了深远的影响;更为重要的是孔子还建构了圣王合一的圣人观,把人格的完善与人民的福祉、社会的进步和天下的太平联系起来,塑造了中国士人关注社群、关注民生的优良传统,对于中国社会的发展与进步具有历久弥新的价值与意义。

从现实的人到理想的人:教育存在的理由

教育必须直面人的现实性。人的现实性即人的第一天性,这是一切教育行动的起始之端,也是教育必须尊重的内在前提。对"理想的人"的理解,在本质上决定了教育者对"现实的人"进行教育的所有行动。一旦教育者的视野中拥有"理想的人"的指引,就使得教育行动具有不受决定论限制的自由,而且能够支撑起教育者的信念。一个人从"现实的人"到"理想的人",离不开与之相遇的其他人的活动,这种相遇的时刻就是教育发生的时刻,它唤醒了一个人从"现实之我"走向"理想之我"的自觉。

教育的理想是将现实人发展成理想人

教育的理想是将现实人发展成理想人。但是由于遗传、环境以及政治、经济、文化制度诸因素负向功能的影响,现实人始终处于未完成、不完善和片面畸形化发展状态,而理想人的形成过程又极其漫长和繁杂,这是教育理想面临的最大问题。但是,依据社会发展的趋向和生命的超越性特征,通过真正落实全人教育,实施科学与生活相结合的教育,依然可以满怀信心、走向教育理想的彼岸。

《申报》广告对1920—1930年代理想男性的诠释与引领

在商业广告中,广告主们总是将他们心目中理想的男性形象引入到广告插图中,并用直白的语言描述和讲解理想男性应该具备的身体、气质、品德、学识和行为举止等,同时向市民们指明通向理想男性的途径。通过对1920-1930年代《申报》的广告进行分析,可见广告主们基于时代要求和部分的现实存在而在广告中用图像和语言虚拟出来的理想男性。

文学艺术与人的解放问题

从根上来说,为人民服务即是为人民的解放事业服务。追求和描写人的解放问题,始终是文学艺术的一个永恒主题。为了社会的进步和人生的美好,人民的作家、艺术家应当把创构、追求、描绘人的解放问题,自觉崇奉为文艺理想、美学理想和社会理想。

心理健康教育理想:教育的一种哲学反思

心理健康教育理想以人的存在方式作为自己的研究本体,它不仅是心理健康教育的精神追求,同时又是心理健康教育的实践尝试。我们对人的生存方式的误解必将使心理健康教育面临理想丧失的危机。

论庄子视野中的理想人格

庄子坚持从“他人为尊”、与人为善的“以鸟养养鸟”人格立场出发,追求人格的完善、独立和自由。庄子认为,要真正实现人格的完善、独立和自由,就必须挣脱物质和人身的依附关系,过平易恬淡的生活,不因所谓人生的辉煌腾达而改变自己高洁的志向,也不因生活窘困而变得庸俗不堪;并且,还必须在此基础上,进一步参透生死,依据自然的内在法则傲立于天地之间,从宇宙大道的立场观照死,从而达至内在与外在、天与人的和谐圆融的审美理想人格。庄子审美理想人格不是现实人格的简单复制或摹仿,它导源于、却又超越于现实生活中的各种人格,这本身彰显了庄子某种积极“入世”的对于社会民生困境与出路的深层关切。

论简·奥斯汀书写中的男性形象——以《理智与情感》为例

简·奥斯汀小说的主人公以女性为主,男性人物往往充当女性的配角。他们虽然略微平淡简略,缺乏反映心理活动的深度刻画,不过,同样不乏鲜明的个性。以《理智与情感》为例,从女性视角出发分析其中的男性人物形象,会发现奥斯汀对男人的态度很纠结,这一方面显示了奥斯汀女性意识的觉醒,另一方面体现了她对男性的依附心理。

论道家理想人的模型

道家理想人的模型———"真人",是顺应自然、超凡脱俗、逍遥自在和初具神性之人,他通过损欲损知得以成就,并为后来道教理想人的模型———"仙人"奠定了雏形。

从“君子”、“绅士”到现代理想人格——兼论人文、科学、技术的融合

时代不同,对理想人格的期待也必然不同。本文在全人教育的哲学基础上,回顾了中西方在历史上对理想人格的设计——即东方的君子和西方的绅士。进而,从科学理性的角度简单对比了东西方理想人格内涵之不同。此外,本文还指出了“君子”与“绅士”的历史阶级性,以及他们对技术的排斥。在此基础上,本文从人文、科学、技术三者融合的角度论述了现代理想人格的内涵。

略论老子“圣人之德”的理想人格

老子将“道法自然”的天道与“上德不德”的人道联系起来考察“圣人之德”的理想人格,认为“圣人之德”的显著特征是“上德不德”和“上德若谷”,并以“道法自然”的思维方式,提出了“圣人之德”的成长之道:私寡欲、守柔处弱和清静无为。

人的全面发展:理论与现实

马克思主义非常重视人的全面发展问题 ,从逻辑规定、历史发展过程、社会发展与人的全面发展的辩证统一关系的角度阐述了人的全面发展的问题。今天 ,社会主义经济、政治、文化的全面发展 ,为人的全面发展提供了良好的条件 ;而人的全面发展又将有力地促进社会物质文化财富的创造。因此 ,要注重推进社会生产力的发展 ,推进先进文化建设 ,推进人与自然的协调与和谐 ,推进人的智能发展 ,推进教育事业的前进 ,以促进人的全面发展。我们应在促进经济发展与社会全面进步的同时 ,促进人的全面发展。

论人的生成和哲学教育——兼对目前高等教育的一些反思

人是一种特殊的存在,他有一个生成的过程,也即要"长成人"。人的生成离不开教育,尤其是哲学教育,哲学教育和人的生成具有天生的契合性。哲学教育不是要培养某种专门人才,而是培养人本身,即"使人作为人能够成为人"。反观中国的高等教育,由于远离了哲学教育的理念,它充满着功利性,注重"成才"而忽视了"成人",高校沦落为职业培训机构和文凭的生产工厂。未来的高等教育必须注入哲学教育的理念,走理想教育之路、坚持人格教育与生命教育、加大人文教育力度,否则,将走上不归路。

《论语》中的孔子形象

细读《论语》,可发现孔子的形象,大抵同时具备了"志士"、"智者"、"莽汉"、"怨夫"等性格特质。但其内涵均非单面的,而是包含了丰富、复杂而微妙的意味;而且,其杂糅与混合,恰恰构成了孔子形象之"活人"与"真人"的风貌,以及其立体感与典型性。孔子的形象中蕴含着深厚的传统文化信息和"国民性"因素。对于今人而言,须知"去圣乃得真孔子"。

清风少女 寂寞心田的风景——沈从文湘西小说“十五岁情结”及其少女形象分析

十五岁、皮肤黝黑、身材窈窕、性格单纯自然是沈从文《边城》、《长河》、《萧萧》、《三三》等湘西题材小说中少女形象的共同特征 ,这些特征确定了沈从文对女子的审美定位。这群少女是作者追求“优美、健康、自然 ,而又不悖乎人生的人性形式”的代言人 ,也是作者痛苦于现实生活 。

张岱年论先秦儒家的人学思想

先秦儒家的人学思想主要体现为孔子、孟子与荀子的人学思想,具体而言:人的本质:孔子提出"仁";孟子提出性善论;荀子提出性恶论。人的价值:孔子认为,人的价值在于对社会有贡献;孟子认为,人的价值在于"天爵"、"良贵";荀子认为,人的价值在于人有"义"。人与自然:孔子虽然没有明确表达"天人合一",但《论语》中相关话语却蕴涵着人与自然和谐的思想;孟子讲"知性"则"知天",体现了人道与天道的统一;荀子提出"天人分异"的思想。人与社会:孔子强调了人对社会的责任;孟子反对杨朱的"为我"思想,折射出孟子注重群体价值倾向;荀子提出"明分使群"的观点。人格与精神境界:儒家的最高理想人格是圣人,孔子认为,能够"博施于民而济众"的人就是圣人;孟子提出"人人皆可以为尧舜",但只有做到"尽心、知性、践形",才能成为圣人。先秦儒家人学思想既有合理性的因素,也有显著的历史局限性。其合理性因素可以为构建社会主义和谐社会提供可资利用的思想资源。

从豪杰到圣贤:宋诗中“丈夫”形象的意义新变

在宋代文治政策和文化氛围的影响下,前代诗歌中“英雄”“丈夫”这类偏重豪壮雄杰的粗线条人格类型,转变为宋诗中博雅深邃、坚守道德的圣贤君子形象,领袖群英的豪杰人物逐渐褪去其本来面目,其人格内涵被置换为沉潜弘毅和清直自守。在宋诗构建的语境中,“丈夫”往往呈现出和“贤者”相近的意义,展示出“丈夫”形象全新的意蕴内涵。宋诗中的理想“丈夫”往往能够领悟圣贤心传,向着体味心灵境界的内在精神世界开拓;站在儒家思想立场上,破除欲望诱惑、支撑自我道德人格体认;在道德人格支撑下,对自我人生价值充满自信,呈现出一种舒适从容、清刚潇洒的精神风貌。

马克思的个性观探微

马克思的个性观为人的个性发展指明了方向和目标。人的个性发展是人的全面发展的题中应有之义,人的全面发展的最终落脚点则是个性的全面发展。个性自由是人的个性全面发展的一个重要环节,"自由个性"则是人的个性发展的最高境界。

先秦儒家人格教育思想的理论基础论略

任何学派的人格思想都有其一定的理论基础。先秦儒家构建的"天人合一"学说,为儒家人格思想提供了一个形上的保证;先秦儒家多样的人性论丰富了人格教育思想的内涵和途径;先秦儒家的心理学思想既为人格塑造提供了正确的价值导引,也为人格教育奠定了有力的理论依据。