明清实学教育思潮的兴起及其特征

明清实学教育思潮经历了潜滋暗长、破块而出、积淀深厚的兴起过程。在思想基础、教育学风、教育对象、教学内容、教学实践观、教育功用等方面,明清实学教育思潮表现出自身的特征。

略论明清时期的考据学思潮

明中叶学术界兴起的考证之学,迤逦发展至清代乾嘉时期而蔚为大国。这期间经历两个阶段:(1)从求博到求真。明代考证学以博奥夸耀于世,实事求是之意不足,而哗众取宠之心有余。入清以后,学者鄙弃明人治学的浮嚣之气,考证之学转向求真。(2)从求古到求是。清代乾嘉时期的学术,有吴派和皖派之分,吴派稍早于皖派,其学标榜“求古”,唯汉是从。皖派不以为然,治学主张“实事求是”。清代学术的思想理论性不如宋明之理学,但亦自有其特色。本文重点分析了戴震“以情情”的思想意义,以及“由词通其道”的治学方法,同时对章学诚“六经皆史”的方法论作了分析与检讨。

晚明社会风气与叶宪祖的戏曲创作

晚明是明王朝社会危机不断加深,社会思潮急骤变化的时期,著名戏曲家叶宪祖是一个清醒的现实主义者,在进步时代思潮的影响下,将深邃的社会思想,熔铸于戏曲创作之中,并逐步形成了自己的戏曲创作主张。

论明代末年小说色情描写的结构模式

明代末期的小说色情描写所呈现出的"设心图淫、得逞贪欢、报应祸身"结构模式,是适应在明末特定政治形势下所形成的"复兴古学、务为有用"社会思潮而产生,并与当时士人的思想观念、社会地位以及一些特定文化需求相关至切;明末士人对"情"庄严而以"至情"出之,同时对"情"随便而以欣赏态度描写色情,这种对情的矛盾态度也直接影响了这一小说色情描写的结构模式;同时,这一结构模式还与当时社会生活实际、这一现实生活影响下的作家的小说功利观念、佛教对当时小说作家的结构思维影响有关。明代末期小说色情描写不仅于创作上形成了这样的结构模式,在当时一些小说评论和小说非情节因素中还表现出一定的理论上的自觉追求。对这一结构模式进行分析说明,可以见出与小说发展、小说思想发展有关的规律性表现或理论质素。

中晚明文化思潮与戏曲小说的写情浪潮

中晚明是中国历史上独放异彩的时代。中晚明的哲学文化思潮发生了重大变化。王阳明的“心即理”的哲学命题在客观上是对“理”的世界的动摇和革命。王艮、李贽、颜钧、罗汝芳、何心隐等一大批人肯定人性、人情的价值 ,反对程朱理学、禁欲主义。与哲学思想界的这一思潮相适应 ,戏曲小说界涌起一股写情浪潮 ,作家们张扬情的价值 ,一大批反映男女情爱的作品应运而生。纵观中晚明戏曲小说史 ,其主流就是写情浪潮的涌起和衰退史。

从《劝善记》到《牡丹亭》——晚明思潮与戏曲出口

晚明通俗文学勃兴,传统将戏曲、小说、民歌视为小道的狭隘观念,受到很大的冲击,这些通俗文学的艺术魅力与社会功能有如猛虎出柙、洪水泛滥一般,席卷了宋元明以来,被程朱理学控制,长达数百年的中国的每一个角落,牵系着旧社会中的每一颗人心。追根究底,这种现象的产生,与明代正德、嘉靖后兴起的理学别支——心学,有莫大的关系。明正德间王守仁倡"致良知"、"心即理"、"吾性自足,不假外求"等观念,吹起了心学的号角,也使得士大夫之间的风气,由心驰魏阙,竞逐外务,纷纷转往内心世界的探索。同时,心学左派领袖,号称阳明弟子的王艮,也发展出一套与程朱理学相悖,充分肯定自我、肯定人欲的泰州之学。此风靡当代的心学,蔚为一股社会人文思潮,解脱了几百年来,被理学所束缚的苦闷人心,开拓了当代人的眼界,在文学与艺术上产生了巨大的影响,反映在当时所流行的戏曲小说的创作与批评上,这股力量,后代人是绝对不能轻估的。以《劝善记》《还魂记》两本传奇剧本为主,探讨在心学以及程朱理学的影响下,代表着当代普罗大众思想的通俗文学创作家如何抨击、维护中国传统思想,并且以一种艺术手法表现出来。

明清之际的政治认识思潮

明末清初在中国历史上是一个天崩地裂的时代,推动了一大批仁人志士对传统的政治思维和权力结构进行再认识。所以要认识明末清初思想家的政治思想,就不能仅仅只从一个思想家入手,这样做很容易受文本语境的限制而误读其思想的真正内涵。本文通过对黄宗羲、顾炎武和王夫之的政治思维命题的内涵分析,指出看待他们思想的时候,不能脱离中国具体的社会环境,同时更不能脱离由中国文化所传承和培养起来的知识世界,要看到深层的时代气息,在时代的呼唤下形成的一个具有整体性的潮流。他们的政治反思思潮在传统话语的背后暗含的是个体精神的彰显,是对社会正当性的追求。

明清实学思潮对人才培养的作用探究

明清时段是一个典型的社会大变革时期,受新旧经济共同作用影响,思想文化发生巨大的冲突与变革。面对科举弊端以及"空谈心性"对国家和社会经济发展的阻碍,一些学者推崇实学,批判理学空谈。当今,信息时代也存在一定的新旧制度和认知冲突,面对类似的情境,应思考人才培养对"实学"思维的借鉴和利用。实学思潮特点及对人才培养的作用,对当前企业人力资源管理中人才培养具有启示。

枯萎的繁花——晚明文艺繁荣与欧洲文艺复兴的对比

本文通过对明朝唐寅和意大利文艺复兴的代表人物米开朗基罗的艺术成就进行对比,进而反映了中国明朝晚期和欧洲文艺复兴时期文化和思想意识的不同,而不同的文化和思想意识决定了中国和欧洲不同的社会形态。

《四库全书总目》明总集复古辨体批评——以《文章辨体》等三部总集提要为中心

明代辨体之风兴盛,涌现以"辨体"为主的明人编纂总集,文体辨体思想凸显,映照明代复古思潮。《四库全书总目》对明人编纂辨体总集的复古辨体的批评是苛责的。《总目》弱化、遮蔽、忽略了《文章辨体》、《文体明辨》、《文章辨体汇选》以辨体来表达的复古思想,掩盖三书前后启承的复古辨体思想,消解明总集复古辨体一脉,埋没三书与明代复古思潮息息相通的复古价值。揭析《总目》批评局限的原因,须探求其对明代复古思潮的态度,一是《总目》持官方文体观,不赞同明人复古辨体论;二是《总目》立足整体否定明代复古思潮的官方立场,削弱明代复古运动的广度、深度,瓦解明代复古源流,对明人复古辨体缺乏通融的批评态度。