论人与天地相参理论内涵及其实现路径

《黄帝内经》中将对人的研究置于天地之间,以五神脏为中心,将“阴阳五行”作为桥梁,将人的生物性、社会性与天地自然规律相参照、相呼应,构建出天人一体化的整体观思维。在此基础上,充分发挥人的主体能动性,便能实现“人与天地相参”。在“人与天地相参”理论指导下趋利避害、在中医临证中“三因制宜”,可以让人们获益最大。

在儒学的视域下——薛凤祚科学体系新探

从儒学角度考察中国古代科学家的科学工作具有重要意义。文章结合清初最重要历算学家之一薛凤祚的儒学论述与科学工作,以《历学会通》与《气化迁流》为基础,讨论了薛氏的科学体系。作者发现,薛氏实际上以《历学会通》《气化迁流》为载体,以天、气、数、理为基本概念,构建了一套以天为本,了知顺应天地气化,以数合天,以数统一理与天的宏大天人体系。其中《历学会通》中的历法、星占、实用技术是下学基础部分,基于《历学会通》完成的《气化迁流》则是合己于天的上达合天之作。两者密不可分。

天人合一:从量化研究到质性研究的方法论跨越

基于还原论的量化研究正面临严重的可重复性危机,西方研究开始转向基于整体论的质性研究或质性/量化混合研究。量化研究在世界观(原子论)-方法论(还原论)-研究方法(抽样技术为主)上形成了一个自洽的体系,而质性研究与整体论世界观之间则因"方法论"困境而遭受质疑:研究主体如何保持客观性或中立性问题难以获得解答。以"道"为核心的东方有机整体观(与西方机械整体观不同)恰好可以弥合西方研究范式中原子论与整体论的裂隙鸿沟。东方有机整体观下的"天人合一"提倡人(研究者)在与世间万物(包括人作为研究对象)积极互动的状态里领悟世间真理,此方法与质性研究不谋而合。通过转向东方哲学的"天人合一",并与西方现代哲学平衡融合,可为西方研究范式从量化研究到质性研究以及质性/量化混合研究的方法论跨越提供新的解决思路。

“天”、“人”如何“合一”——论儒家阐述“天人合一”思想的双向路径

"天人合一"作为儒家最重要的思想,并非仅仅是单纯地对终极存在状态的一种静态描述,儒家更是遵循自上而下的即"天"而人和自下而上的以"人"合"天"的双向阐释来达致这种境界。儒家这种动态的阐述架构,不仅使"天"赋予"人"以内在价值,而且"人"也通过自身的道德实践,使"天"作为价值根源的意义得以充分彰显。

清华简《筮法》的学术史意义

继天星观简等战国楚简之后,清华简《筮法》系统确证了数字卦的真正存在。其成组骈列的数字卦,显示了卦的并列共在,而非卦变关系。天星观等楚简成组数字卦间的关系,或许亦如此。《筮法》定爻的数字为四、五、六、一(七)、八、九。地支图式下所涵摄的生气杀气对待消长、春阳秋阴显用流转、四时隐显转化的内涵,当是其定爻成卦的深层义理根据。《筮法》笼罩在浓郁的数字信仰氛围中,这也可能是数字卦筮占的共性所在。其对八、五、九、四四个数字的独特信仰与高度重视,影响深远。其"人体应八卦场域图",开示了天人的贯通、感通。《筮法》可归于初级"《易》家候阴阳灾变书"之列,孟喜、京房当直接或间接地受过其流风之影响。这一文献当是战国时人总结数字卦筮占方法并开示具体典型案例的著述,为三《易》之外的术数类卜筮之书。

《黄帝内经》中的易学象数学——兼论医、《易》思维理路之异同

《黄帝内经》中有丰富的《易》学象数学内容。《内经》吸纳《易》学的“三才”之道,作为其理论建构的基础,蕴含着天人同构、天人之气相通的“天人合一”理念。天人相应是通过动态的阴阳的消息、四时的更替、五行的运转、八风的常正转换、及五运六气的运行来具体展现的。医、《易》皆注重“时”的作用,但《内经》更注重五行之间的生克制化,而《易》则更重阴阳之间的对待与流行。《内经》理论与八卦“卦气”说有内在的联系。医、《易》皆注重天人合一,但前者更注重人与天的自然的合一,注重天地自然对人的生理病理的影响,而后者注重本天道以立人道,开天文以立人文,充满着浓郁的人文关怀。两种“天人合一”的思维理路非但没有根本的矛盾,而且具有内在的联系。人类可以同时追求人与天的自然的与人文的合一。

儒家美学“仁”范畴之存在论意义

在儒家美学看来,"仁"乃是"人"原初的本性,为"人"之纯真本性的一种呈现,"人"必须去蔽存真,敞亮仁心仁性,仁其所仁,以成己成人。"成己",即自身心身圆融;"成人",即通过"成己",澄明原初本真心性,以达成自我与他者的和谐,进而与天地参,生生不息,化化不已。"仁"审美域的达成为"人"原初心性的呈现,是"人"所具有的本真品质的自明,与"人"自身的选择相关。"仁"作为"人"的本性,通过选择,于"求仁"、"为仁"的去蔽中呈现出来,则体现为一种仁爱精神,"仁者爱人","仁者"既仁爱自身,更仁爱他人,仁爱社会,仁爱自然。儒家美学所谓的"求仁"、"安仁",就是主张使仁爱精神推及自然、社会,通过此,在"人"与自然、社会之间确立一种相依相成、相亲相爱的融熙关系,以促进上下与天地同流,人与天地合其德。

风水理论中的地理思维

风水理论作为我国古人生产生活的依据之一,具有盲目迷信和不科学的地方,但在另一方面,却是古代人民在自然环境中长期形成的生产生活经验的积累,是古代人民伟大智慧的凝结,包含着丰富的地理学思维和合理的科学内核。本文认为:风水理论产生和发展于人类对地理环境的认识;风水理论充分关注地理学中的人地关系议题,体现了古人的地域综合体的思维;风水学从不同尺度来考察人类周围的环境,体现了地理学的尺度观念。

天人合一——中华传统艺术与文化传统之关系研究

本文从"天人合一"的内涵、由来谈到"天人合一"哲学观对中华传统艺术的主导,认为中华民族的"天人合一"是惩治工业文明弊端的一帖良药,更是一种人生理想、一种道德境界,甚至是一种推己及天的悲悯情怀。

《周易》自然哲学与生命实践

《周易》蕴涵的自然哲学思想,可谓是一种以生命为隐喻,宇宙论、本体论、价值论统一的生成哲学,它基于道德实践与认识实践统一的生命实践。文章根据《周易》"经"、"传"本身之内涵,按现代哲学表述方法,从源于道德之宇宙论,三才圆通之本体论,知行不二之实践论,生成整体之方法论等方面,阐明中国式自然哲学的特性与意义。指出正是这种独特的自然哲学,不仅开启了中国文化超越的价值之源,为中国古代科学提供了形而上学基础,而且应在21世纪伟大历史转型和中西对话中,共同创造人类不同文化"殊途同归"、"和而不同"的世界生成之序。

城乡人力资源市场一体化评价——基于模糊相对熵

首先利用文献综述法提出影响城乡人力资源市场一体化发展的6个主要因素,即经济增长速度、产业结构升级状况、物质资本投入和技术进步、人力资本投资、社会保障状态、收入和生活成本;然后构建了基于模糊相对熵的城乡人力资源市场一体化评价模型,以语言术语作为评价标度,利用模糊层次分析法和熵权法的组合加权确定指标权重;接着,基于群组专家评价值与理想值之间的相对熵,构建了基于模糊相对熵的城乡人力资源市场一体化评价模型;最后实证分析了该方法的可行性和科学性。

稷下黄老新学与中医理论的本质特征

战国中后期齐国官办的稷下学宫,汇集道、法、儒、墨、名、阴阳、农、兵等众家学派,展开面对面的学术交流,进行百家争鸣,诞生了采众家之长的稷下黄老新学。创立了“天、地、人”一体的理论体系,形成推天道以明人事的思维方式,影响了当时各家思想并积淀为中华民族的传统思维方式。《黄帝内经》将“天、地、人”一体观纳入理论框架,汲取“推天道以明人事”的思维方式,铸就了中医学的学术本质。

再论天人合一:从量化研究到质性研究的方法论跨越

在科学研究中,与西方科研范式不同,东方科研范式认为,整个世界甚至宇宙存在着一个终极真理或者终极属性“道”,研究的起点在于“道”,研究的终极目的就在于悟“道”。“天人合一”则是以“道”为核心的有机整体观下的方法论,是悟“道”的方法。东方有机整体观下的“天人合一”可为西方研究范式从量化研究到质性研究的方法论跨越提供新的解决思路。论文从中国传统文化的视角进一步探究“天人合一”的内涵,并提出“天人合一”的实现路径,即通过静心修道—感而遂通—观物取象,从而发现蕴含在天地万物中的客观规律,最终“得道”。

吉祥符号和汉字在企业形象塑造中的价值和作用

从吉祥符号的产生谈起,阐述了其产生的原因、意义,以及吉祥符号和汉字在企业形象塑造中的价值和运用。

南佛山与道教

南佛山是青海地区著名的道教名山胜地,风景奇丽,远近闻名,尤其是独特的佛、道宗教文化融合现象更引人关注,本文对此进行了尝试性的探析,结论是:多种宗教并存,各宗教的兼容并蓄,蕴藏着中华传统文化博大宽容、天人合一之精神内涵。

张载“民胞物与”思想的理学语境及时代价值

"民胞物与"思想题旨的开掘应嵌入到《西铭》构设的具体语境中,其理论旨趣可在与"天人合一"会通融合的基础上得以阐扬。"民胞物与"思想蕴涵着社会责任担当意识,"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"的"四为"标杆为当下的人们提供了精神家园与行动指南。"民胞物与"思想构设了和谐、友爱、理想的社会模式,与社会主义核心价值观描绘的"和谐美丽中国梦"图景具有异曲同工之妙,对于核心价值观的培育与践行具有显著的镜鉴意义与涵养价值。

浅探罗定昌学术思想

罗定昌认为,人身太极有三:鼻与肾为先天无形之太极,脾胃为后天有形之太极,丹田为后天无形之太极。八卦与五脏相合的关系是:离应心,兑应肺,艮应脾,震应肝,坎应肾。又以八卦与方位结合,将五(六)脏六腑均与八卦相配,其说自成一派,其对于干支与脏腑相应关系的认识,不仅是着眼于干支本身,更是结合干支与方位、八卦及五运六气的理论,对其配属相应关系进行综合分析,并由此关系出发,阐释其意义,绘制了八卦干支分配脏腑图。同时,罗定昌还以地支时辰与脏腑气血运行相合,绘制出脉息流行部位丈尺图,从干支与人体脏腑相应的角度,丰富了其天人相应的学术思想的内涵。

曹南冥图式的易学意义

与李退溪同时代的韩国学者曹南冥,依据程朱等的象数观念构建了独特的体系结构,这使池对天道与人道问题拥有了自己的见解。在天道观方面,南冥通过他的10幅图解,勾勒出一幅从宇宙演化-结构-本体追寻-内在规律(包括变化运动原因、必然性、趋势)--天人关系的图景,使理学天道观的内涵得到充分的阐示。在人道观方面,他把太极、乾道变化落实到各正性命、继善成性而立诚的过程之中,较为形象地为人类的伦理道德找到了本体论上的依据,从而弥补了当时韩国哲学研究注重义理而忽视象数的缺陷。

人文社科类学术期刊如何运用新媒体进行整合营销--以上海财经大学期刊社新媒体运营情况为例

当前,学术期刊的数字化转型及与新媒体的融合,给期刊发展带来了前所未有的机遇与挑战。人文社科类学术期刊相关理论的研究成果不多,亟须从文本时代进入营销时代。在媒体融合时代,期刊社应不断强化传媒整合营销,加快刊发速度,推动新成果的快速传播,从而满足读者日益多样化、个性化的知识需求。文章以上海财经大学期刊社新媒体运营情况为例,阐述其如何利用期刊社、微信公众号、三方整合平台,运用多媒体形成资讯、期刊、文献、服务四大方面的功能,其新媒体的整合营销(趣味、互动、利益、个性)推动了上财期刊社的品牌发展。文章的成果有助于拓展人文社科期刊的理论研究和实务参考价值。

天生人成与礼术合一——荀子养生之道诠论

个体生存曾作为百家争鸣的话题之一,成为先秦道家关注的核心问题。但这决不意味着儒家没有养生思想。钩沉荀子之先儒家学派的"养生"线索,可进而厘清儒家特有的养生思想脉络。荀子作为先秦思想的批判与熔铸者,也有着异常丰富的养生思想。概而言之,天生人成与礼术合一构成了荀子养生思想的两大支柱。其中,天生人成是荀子养生之道的基石,指向了其养生的丰富层面--身、心、性、情、欲。礼术合一是荀子养生之道的具体下贯与落实,指向了养生的具体理论。具体言之,礼术合一包含了礼以养体、礼以别异、礼以制欲的中和养生之道以及中和以养气、床第之私有度、莫善于诚、虚壹而静等诸多层面。