论回族武术拳谱的身体叙事形态——以《心意六合拳拳谱》为个案

基于身体叙事理论,选取具有武学想象与武技实践代表性的回族武术拳谱《邓州心意六合拳拳谱》为个案,运用田野调查法、文本分析法、个案法等研究方法,着重阐释其身体叙事的基本形态。研究发现,其身体叙事形态的基本架构为以智勇双全的身体作为叙事动力,以自然隐喻的身体作为叙事修辞,以六合相合的身体作为叙事符号。这三种身体叙事形态互融共生诠释出“回族武术身体的过去如何言说”,并在此基础上衍化出的“和的身体”叙事形态,为“回族武术未来身体如何存在”提供了发展方向的启示:在数字时代下既要注重从延伸到回归的身体转向,重温传统武术拳谱典籍中的身体之“和”;又要审视理解技术的身体,进而再塑传统武术“虚实共在”的身体形象。

叙事的肿瘤临床运用及其意义分析

就叙事肿瘤学的概念及设想的实操性运用,以九个实际医案,进行分析讨论。认为借助叙事:有助于更好洞察肿瘤患者的心身特点,揭示一些易被忽略的临床真相;帮助破解部分临床难题;且可促进心身兼治;促使患者形成良好生活方式。因此叙事方法值得重视,是当下解决一些临床痛点的好方法及可操作手段。其后,讨论了肿瘤临床部分“痛点”所在;包括医患双方对患病真相不明、并未消解患者疑惑、未着手消除患者相关危险因素、患者焦虑状态并未加以纠治、没给予患者有效心理支持、未有效促使及帮助患者消解恐惧等;且认为上述部分“痛点”可借助叙事等有所破解。

王阳明心学的澄明、贯通与夯实——论薛侃在学术上对王阳明心学的独特贡献

薛侃是王阳明的大弟子,但学界较少关注薛侃在学术上对王阳明心学的贡献。基于对薛侃相关文献的考察和分析可知,薛侃在学术上对阳明心学作出了独特贡献。首先表现在继承王阳明心学的基本观念上,如在良知即先天判断、“万物一体”基础的论证等方面;其次表现在对王阳明心学的某些核心观念的分辨和明晰上,如在“良知作为主人翁的资格”、“知行合一”的两种形式、“万物一体”的关怀与境界旨趣等方面;再次表现在创造性地发展、夯实阳明心学的内涵上,如对“致良知”的“致”之思想意识层面的强调、对“知行合一”之本体性论证、对“见在”即本体与工夫的统一之界定等方面;最后表现在对王阳明心学四大基本观念的贯通上,如以“见在”为枢纽,对“心即理”“知行合一”“致良知”“万物一体”四个基本观念进行贯通,言简意丰地阐述了四者复杂而有机的关系,认为“心”或良知是“万物一体”之基础,“万物一体”也是“心即理”“致良知”“知行合一”的基础,而做到了“心即理”“致良知”“知行合一”,也就实现了“万物一体”,从而将王阳明心学体系脉络更为深刻、更为生动地呈现出来。薛侃在学术上对王阳明心学所作出的贡献是值得肯定的。

徐凤芹从“心主神明”辨治失眠经验

失眠病位主要在心,涉及肝、脾、肾。心神失养或实邪内扰、心神不宁皆可导致失眠。临证宜分清脏腑病位、标本虚实。肝郁血虚、心神失养者,常以柴胡加龙骨牡蛎汤或解郁合欢汤加减;痰热内盛,扰动心神者,常以半夏秫米汤或十味温胆汤加减;心脉瘀阻、心神不宁者,常以血府逐瘀汤加减。老年人作为特殊的群体,失眠病位多在心肾,常合并脾胃虚弱,可选用交泰丸或合用归脾汤加减,并强调对于原发病的治疗和药物因素。失眠患者也需适当使用安神药物。在安神药物配伍上,多基于辨证论治角度,结合现代药理研究精妙施用安神药物。

朱镇华教授辨证分型论治慢喉瘖经验

慢喉瘖是中医耳鼻喉科临床常见病、多发病,其病因病机复杂,具有一定的反复性、难治性。朱镇华教授根据多年临床诊疗经验,认为慢喉瘖发病与肺、脾、肾三脏密切相关,将慢喉瘖主要分为气虚痰凝证、肺脾气虚证、阴虚肺热证,常用参苓白术散、补中益气汤、养阴清肺汤、六味地黄丸等方剂治疗,运用从脾论治、以形补形、形神共养、内外结合的组方策略与治疗法则,辨证分型论治,充分发挥中医药特色与优势,临床疗效显著,具有临床推广应用价值。

蒙医心身互动疗法的认知行为理论解析

蒙医心身互动疗法作为一种新型的群体自然疗法,特色性融合了认知行为理论及治疗方法,为认知行为理论及治疗技术在非心理治疗领域的应用带来创新。基于认知行为理论的视角,对蒙医心身互动疗法与团体认知行为治疗进行了对比分析,揭示了两者在核心理论、治疗技术、治疗模式、应用领域等多方面上的异同。通过阐述蒙医心身互动疗法中认知行为治疗的特色应用,总结其目前的优势与局限性,进一步探讨认知行为理论及治疗技术在非心理治疗领域的潜在应用,并为民族医学整合发展提供参考路径。

中医诊治老年功能性便秘经验

功能性便秘多发于60岁以上的老年群体,长期顽固便秘带来的精神心理压力作为持续性刺激,导致患者出现焦虑抑郁情绪,进而加重便秘症状,形成恶性循环,致使病程缠绵,严重影响患者的生活质量及身心健康。此文通过追溯《黄帝内经》中调神与调形的相关论述,探讨形神同调的理念在疾病诊治中的重要作用,以改善老年功能性便秘患者的精神心理状态及生活质量为初衷,提高疗效的持久度,从而探寻中医治疗老年功能性便秘的新思路。

从跷脉论针刺治疗卒中后抑郁

结合跷脉的生理功能与卒中后抑郁病因病机,探析针刺跷脉治疗卒中后抑郁的机制。肾精亏虚、脑神失用、心失所养为卒中后抑郁根本所在。跷脉循经肾、心、脑,奉冲脉血气养先天以充肾精,携精血济脑府以养脑神,调营卫安寤寐以彰心神,与卒中后抑郁的病机联系密切;治疗上,跷脉司肾水以强志、调卫气以安寐、利五官开灵机,同卒中后抑郁的典型症状紧密相连。卒中后抑郁属形神共病范畴,形神互病为其发病的重要特点,形神并治是临床诊治的重要手段,而针刺跷脉直指心脑,二者同调,摄御神机,可缓形病之消废、神病之昏聩。

转向身心一体:乡村学校乡土课程的具身回归

植根于乡土空间和乡村沃土的乡土课程,既承载着让学生更加深入地了解和认识自己的家乡、传承和弘扬乡土文化的任务,也承担着培养学生的乡土认同感和文化自信、提高他们的劳动实践能力并丰富其精神世界的使命。具身认知理论主张构建“认知-身体-环境”的耦合关系,强调认知、身体和环境之间的相互作用和动态关系,认为认知是在身体和环境的交互作用中形成的。具身认知下的乡村学校乡土课程基于乡土教育环境,通过个体的身体行动来实现全面发展。然而,乡村学校乡土课程存在忽视人的全面发展性、规限个体的身体行动和弱化乡土文化功能的离身之困。为了实现乡村学校乡土课程的具身回归,应做到:强调身心一体,培养全面发展的人;关注身体体验,加强乡土课程的建设;激活乡土文化,培养学生的乡土情怀。

离身到具身:劳动教育的应然走向

劳动教育是中国特色社会主义教育的重要内容,是全面发展教育中的应有之义。劳动教育的具身耦合体现在身心的一体性、成长的连续性、发生的综合性、体验的情境性。但在劳动教育实施中存在目标“离本”,内容“离序”,过程“离我”,场域“离境”等问题。劳动教育的“具身走向”应从注重身心整全性,遵循发展有序性,关注个体体验性,强调情境真实性四方面着手,助力学生身心一致、知情意行的全面发展。

威廉·詹姆斯与具身认知心理学

威廉·詹姆斯是美国心理学的创始人,被世人称为"美国心理学之父"。他创造了一整套的心理学理论,包括在具身认知兴起的过程中,他也发挥了重要的、不可替代的作用。而具身认知主要指在人们的认知过程中身体发挥着重要的关键作用,亦即认知是人们通过身体的具体体验及其活动方式而产生的。文章主要通过具身认知的兴起来了解在詹姆斯的一整套心理学理论中所包含的具身认知思想以及探究詹姆斯在其中发挥的重大作用。

基于形神同调从心肝论治抽动障碍

抽动障碍的发病与心肝关系密切,肝风内动,筋脉挛急而致抽动,为形病;心血不足,心失所养,而致情绪障碍等,为神病,治疗时应注重“形神同调”。从心肝出发,以治肝调形、养心安神为治则,发病初期重在调形,以疏肝行气息风为主,佐以安神;发作程度重,合并共患病,应调形安神并重,治宜泻火平肝,重镇安神;抽动缓解期以健脾滋肾、养心安神为主,佐以息风,采用内外合治的方法,有助于提高抽动障碍的疗效,强化本病的防治及远期管理,也为其他儿童神经精神障碍性疾病的中医辨治提供新的思路。

“身心灵”全人健康模式在慢性心力衰竭患者心脏康复中的应用

目的:探讨“身心灵”全人健康模式(BMS)在慢性心力衰竭(CHF)患者心脏康复中的应用效果。方法:选取2019年6月1日~2021年6月1日收治的200例CHF患者为研究对象,随机分为心脏康复组和全人健康组各100例,心脏康复组采用常规心脏康复护理,全人健康组采用BMS干预,两组均干预3个月;比较干预前后两组康复依从性、心肺储备功能[包括左心室射血分数(LVEF)、第一秒用力呼气容积占其预计值的百分比(FEV_(1)/FVC%)]、运动耐量[采用6分钟步行距离(6MWD)]、灵性需求程度[采用中文完整版灵性需求问卷(SPNQ)]、生活质量[采用明尼苏达州心功能不全生命质量量表(MHLFQ)]。结果:干预后,两组SPNQ、MHLFQ评分均低于干预前(P<0.01),且全人健康组低于心脏康复组(P<0.05,P<0.01);干预3个月后,两组康复依从性、LVEF、FEV_(1)/FVC%、6MWD均高于干预前(P<0.05),且全人健康组高于心脏康复组(P<0.05,P<0.01)。结论:将BMS应用于CHF患者心脏康复中,可促进患者心肺储备功能,降低灵性需求程度,提高其生活质量。

“心性一体”与“心性二体”——早期儒学心性论发展路向研究

心性论思想是早期儒家思想发展的核心内容和中心线索。从《尚书》《礼记》到《孟子》中的心性论中凸显的是道德的形而上本体论,强调的是人如何通过外在的道德实践来明心见性、尽性而知天。从《孔子家语》、郭店楚简到《荀子》的心性论思想则体现了早期儒家质朴自然的心性观,而人如何通过外在的学习和实践来教化引导自身的性情,就成为这一思想发展路线的特点。早期儒家思想在历史上的发展往往呈现出多元化的特点,对于早期儒家思想的理解也不能完全偏于一极而忽略其他方面。

生命的身心一体及其通达之途——心理的“正念疗法”的哲学启示

源自亚洲古老的正念禅修的心理的"正念疗法"在今天的隆重推出,既是人类心理治疗领域的一场根本变革,又为我们自身生命的哲学思考提供了难得的理论启示。它不仅使我们对自身生命的把握从唯心主义一统回归于身心一体,不仅使我们重新认识到生命意向的"意"作为身心之桥梁的中枢性地位,还使我们在其之于"意"的训练的强调中,再次发现了为今天西方生命哲学所忽略的生命之"修行"的不可或缺的重要性。同时,由于把身心一体更多理解为一种个体式的身心一体,其又导致了"正念疗法"之于心理的"社会治疗"方面的罔视和缺失。因此,这意味着,一种更为健全的人类心理治疗理论的确立,除了有赖于禅宗禅修精神的深入发掘外,还必须把那种在礼乐教化名下的儒家互主体式的"修身"思想同样纳入自己的理论视域。

关怀的科学——格里芬思想初探

格里芬作为一名后现代主义思想家,同其他后现代主义学者相比具有自己鲜明的特色。他沿袭了建设性后现代主义积极建构新世界观以反对现代主义的思路,注重从根源上寻求解决办法,提出了泛经验论、有机整体论和生态科学观。

郭恩吉教授针灸治疗中风学术经验初探

郭恩吉教授在四十余年运用针灸治疗中风病实践中,总结我脑病中心几代医师和自己的临床经验,创立"调神通络"针法,其学术观点强调在运用针刺手段治疗中风病时要求做到"形神兼治,治神为要",笔者试从中风病治疗中"形神兼治"的理论依据,"调神通络"针法中"治神"和"治形"两个层次的内涵,"形神兼治"在"调神通络"针法中运用三个方面解析和探讨"调神通络"针法中"形神兼治"学术思想的重要内涵。

心身之间:杜威经验论身心整体观的生态内涵和美学意义

杜威对哲学中的心物区分论的批判也体现在他的经验论美学中,他从心灵和自然界的连续性揭示心灵与身体的整体关联,论述了心灵对于身体存在的内在性和超越性特征,从而揭示了心身互动共融的生态整体性。经验本来就是作为"活的生物"的人与环境交互作用中身心结合的产物,而审美经验和艺术更是心身互动融合的生命状态的最充分而生动的表现。认识心身互动共生的生态整体性对于美学理论的生态化调整,包括身体美学理论的建构,具有深刻而重要的意义。

论勇德

勇敢在古代被视为“三达德”之一,但在今天却日渐淡出人们的视域。而哲学上、文化上的“身体转向”的崛起,则为人们重新认识勇德提供了契机。从身体哲学出发可以发现,勇是“身心一体”,是“生命之能”,“依自不依他”是勇的根本原理。这一切还意味着,勇既是宇宙的终极存在,又是人类道德伦理的“第一要义”。即使在“唯知主义”日益风靡的今天,勇德不仅不会在人类生活中销声匿迹,反而将愈加彰显其不朽的道德魅力。