“硅化”不是“树化”“化石”不能称“化玉”——对“树化玉”名词的商榷

硅化木,又称树化石、木化石,无论它的内在品质多么优良,依然是"化石"身份,不能把优质硅化木称为"树化玉"。因为按照所谓"化"的含义,"树化玉"就只能解释为"玉"变成了"树",或解释为"玉"具有了"树"的一些性质和特征,这显然是不对的。再如,古生物化石也不能称为"古生物化玉"。所以将硅化木称"树化玉"是欠妥的。

汉代石椁墓神树图像方位结构研究

苏鲁豫皖四省的汉代石椁墓多数描有呈三角形的抽象树形图像,这种图像并非一种具有装饰意味的符号,而是具有象征意义的宇宙树。此种神树为神话中通天的梯子,也是亡灵升天的通道。作为天梯的神树并非为汉代独有,它普遍存在于世界各地的神话与图像中。催生此种图像类型的是二分式神话方位结构:宇宙由天界和人间构成,二者之间通过位于宇宙中心的神树而得以沟通。对人类而言,死者亡灵能够通过宇宙中心的天梯而升天,继而获得永恒不朽的生命。这就意味着,汉代石椁墓神树图像的时间结构通过空间结构而得以表现,其图像内容描绘的宇宙图景为时空混同的神话宇宙论,与汉代神话文本《淮南子》《山海经》等表述的神话宇宙论并无两样。

硅化木的特征及供观赏意义

硅化木是亿万年前的原始树木被深埋于地下并经二氧化硅交代而形成的一种木化石。它记录并见证了亿万年前的地质变迁和物种变化,兼有化石之科学内涵,美玉之华贵和奇石之美妙。本文阐述了硅化木的主要特征、成因、形成时代以及观赏和收藏意义。

天然树化玉的显微结构及力学性能

采用扫描电镜、X射线荧光仪、X射线衍射仪和电子万能材料试验机对树化玉的显微结构、成分及力学性能进行研究。结果表明:树化玉主要由硅和氧两种元素组成,含有的少量着色离子使其呈现不同颜色。树化玉在形成过程中要通过矿物质之间的"交代作用",同时还要依靠石英晶体的结晶析出。树化玉主晶相属于三方晶系的α-石英,但同时存在属于四方晶系的α-方石英。受形成环境影响,树化玉的抗弯强度、断裂韧性及硬度低于氧化锆和氧化铝陶瓷的。

三星堆遗址祭祀区三号坑出土神树纹玉琮

三星堆遗址祭祀区三号坑遗物埋藏层出土1件神树纹玉琮(K3qw∶236),其平面位置靠近三号坑南壁,紧邻青铜顶尊跪坐人像。玉琮材质为透闪石―阳起石玉,整体呈较规整的方柱体,中有周正的圆孔,器表无节槽,有线刻纹饰,刻痕甚浅。玉琮四面均饰弦纹与窃曲纹条带,其中相对的两面各线刻一株神树,形象与三星堆出土青铜神树有颇多近似之处。其原先应为一件素面玉琮,在经历一段时间的流传、磨损后,才被刻上纹饰。器物形制与齐家文化玉琮高度相似,无疑是受甘青地区文化影响的产物,甚至不能排除这件器物原本为齐家文化产品的可能。神树纹饰具有鲜明的三星堆文化特征,雕刻线条却又略显潦草,或说明玉琮在三星堆文化中尚未被视作礼器。

五山文学中的“玉树后庭花”——以景徐周麟《玉树后庭花》组诗为中心

五山诗僧景徐周麟《玉树后庭花》组诗中的"玉树后庭花"意象在五山文学中独树一帜。景徐将"玉树后庭花"理解为矮鸡冠花,本自于宋代文学,特别是受到了苏辙的《寓居六咏》和杨万里《诚斋集》的影响。而且,"玉树后庭花"所蕴含的兴亡意识与景徐"兴亡之外"的禅僧身份并不相符,《玉树后庭花》组诗产生于六朝以来咏史怀古诗的谱系之中,是景徐长期浸染中国士大夫文学的结果。一定程度上也说明了五山汉诗的俗化现象。