先秦时期越国玉器造型艺术特色探析——以无锡鸿山越国贵族墓葬为例

东周时期玉器进入发展高峰期,不仅在社会礼制文明的进程中发挥着举足轻重的作用,还表现了承上启下的审美意识和艺术追求。越国作为春秋时期最后一个霸主,在文化艺术方面的发展体现出独树一帜的风格。以江苏无锡鸿山越国贵族墓葬出土的48件玉器为主要研究对象,在对其纹饰与形制整体把握的基础上,归纳出三点艺术特征:在静态的雕琢中追求动势,对线的提取与开放式韵律的追求,镂刻工艺与虚实相生的审美意境。越人正是通过这些纹饰与造型特征建构起属于自己的一套文化语境,进而呈现出独特的审美意识及艺术追求,表达了生命意志的张扬及人与自然万物的和谐之境。

灵宝西坡墓地再分析

灵宝西坡墓地揭露了34座仰韶文化中期晚段的墓葬,考古报告全面系统地公布了墓葬发掘资料。本文对墓地分区、墓地形成以及特殊随葬品等问题作了进一步分析。研究发现,现存墓葬的埋藏深度和排列密度远非墓地的原始状况,多数埋藏较浅的墓葬已不复存在,墓地不具备开展分区研究的客观条件。墓葬之间的地层关系和人骨测年数据显示,墓地很可能是由西往东逐渐埋葬形成的。随葬大口缸和玉钺的现象仅是仰韶文化中期晚段埋葬习俗的一段插曲,在黄河中游考古学文化中找不到这种葬俗的来源与流向,该葬俗或许受到黄河下游和长江中下游考古学文化的影响。

从墓葬用钺方式看环太湖地区史前社会变迁

史前环太湖地区一直流行着随葬钺、锛、凿等石制工具的丧葬传统,受凌家滩遗址的两波影响,钺从一般石制工具类随葬品中脱颖而出,成为墓主人身份等级的象征,继而作为良渚社会最重要的礼器之一,在良渚文化早期晚段形成以墓葬用钺制度为代表的统一政治认同。该项制度蕴含着划等级、别亲疏的含义,成为良渚礼制的重要组成部分。到良渚文化晚期,随着太湖北部、东部诸遗址对良渚古城地区墓葬用钺规格的僭越,良渚古城核心地位丧失。至良渚文化末期,墓葬用钺制度的瓦解标志着整个环太湖地区社会的崩溃。透过墓葬用钺方式的变化历程,可把握史前社会的发展脉络。

良渚——神权主导的复合型古国

良渚文化的社会运作以神权为主导,玉琮是神权的物化,拥有玉琮即被赋予了神权。玉琮的分割表明其授受关系,体现了神权的授受。各聚落所属层级与玉琮的拥有方式紧密相关,并据此区分为四个层级。良渚文化玉琮、玉钺的使用方式体现了权力结构的变化,大致上前期用玉有比较明确的规范,后期用玉规范松驰,揭示出良渚古国前期的政治结构高度集中,"良渚"聚落对各层级聚落保持强大的控制力;后期的政治结构趋于松散,呈现多雄并立的政治局面,良渚古国遂分化为多个古国。

越国玉器的等级研究

越国贵族墓葬以墓葬规模为指示性要素,可分为五个等级,以此作为越国玉器等级研究的基础,结合玉器器类组合和器形纹饰的分析,可将越国玉器分为七个等级。越国玉器的等级研究为复杂的越国社会形态研究提供了新的途径和方法。

南越王墓玉器分布状况及其内涵研究

广州西汉第二代南越王赵眜(胡)墓出土了240余件玉器,其中多数玉器造型独特,琢刻工艺精湛,是研究当时玉器使用制度、时代风格的珍贵实物资料。研究发现,该墓中墓主和殉人都有属于自己的玉器,属于墓主的是葬玉,用玉目的除了彰显权贵更重视护尸升仙;属于殉人的是装饰玉,注重身份高下而忽略了升仙功能。推测其目的是为了营造墓葬等级,而非传统的殓尸。

云贵高原古代玉饰的越文化因素

In remote antiquity, members of the Yue people in the region south of the Five Ridges migrated westward by the water route of Xijiang-Yujiang-Yongjiang-Youjiang and settled in the Yunnan-Guizhou Plateau. This led to the wide spread of the jades originally prevailing in the territory ofthe Yue people, such as "horned", crescent and square jue penannular ornaments, necked bracelets and mushroom-shaped fittings for sword butt-ends. With the development of amalgamation of ethnic groups, these types of jades (along with a few antler artifacts) became ornaments of the natives in the Yunnan-Guizhou Plateau, including the Yelang, Dian, Qiongdu and Quting groups.

“玉戉”与“铜钺”起源考

夏商周三代的"青铜钺"不是实用的斧钺和兵器,并非象征"兵钺"或"王钺",因而并不源于"兵权"和"王权",而是源于新石器时代的"玉戉"。"玉戉"作为祭神礼器,并非源于劳动工具"石斫器",而是源于古人祭祀"天神"时膜拜的"天戉"。"天戉"为古时位于天体中央"天极"的"勾陈四星"或"璇玑四星",其梯形方阵,正相看为"斧钺",反相看又为"方斗"。"方斗"并非"北斗",其四星方阵被古人视若"方相四目"的"神首鬼头",后人又称"魁首"或"神傩面"。

史前玉钺的形上观察

古代先民有着根深蒂固的石崇拜,玉是石之美者,以玉飨神成为必然选择,玉钺就成为巫觋者事奉各式各样自然神灵的法具。随着人类智力的开通,理性逐渐增强,绝地天通的宗教改革后,巫觋者事奉神灵的行为演变为"礼",玉钺作为法具演变为礼器,成为王权的象征。

石峡文化的琮、璧、钺

本文通过分析石峡文化玉器的形制、纹饰和出土背景,认为石峡文化中以琮、璧、钺为代表的玉器,是良渚文化工匠南下,制玉技术南传的反映,而非实物、精神层面的交流。石峡文化早期Ⅰ段的墓葬中已有玉钺随葬,但其形制多为本地特色,不能确定是否受到良渚文化的直接影响。石峡文化早期Ⅱ段时,出现了以玉琮为代表的良渚风格玉器,在器形与纹饰上皆可与良渚文化的同类器直接相比,但在制作工艺和纹饰结构上都略显粗糙。石峡文化中晚期时,良渚文化风格玉器已被本土化,形成了矽卡岩琮、重圈眼无眼线神人纹等制器特色。根据随葬琮、钺与墓葬等级之间的关系,以及制钺所用材料优于制琮的情况判断,石峡文化先民自始至终更偏爱用钺而非琮来标榜身份。

河南灵宝三件馆藏玉钺的年代及相关问题

本文根据灵宝西坡墓地出土玉钺的特征,对灵宝市文物保管所收藏的三件玉钺的性质与年代进行了认定,并结合玉钺采集遗址的基本信息及考古成果,对三件玉钺的相关问题进行了探讨。三件玉钺属于仰韶文化中期遗物,灵宝一带仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都随葬这类玉钺,玉器原料产地很可能在当地,相比墓葬规模及大口缸,玉器在仰韶文化中期的墓葬等级指示性方面不具较强代表性。

越国玉石器及早期昌化石文物研究

本文在昌化石材质研究的基础上,对越国玉石器的用途、纹饰特征做了研究,并对平面透雕、粘合、镶嵌、线刻、打磨、钻孔等工艺技术特征作了分析,同时对昌化石的使用年代及应用范围进行了初步探索。