王船山的“践形”思想研究

先秦时期的儒家常常从人的身体出发来思考人的道德修养问题。饱受佛学浸淫的宋明理学将中国传统哲学的身体维度弃如敝履。王船山在批判理学超验主义思想的基础上,回归中国哲学的原典和原道,其思想具有即身践道的特质。船山多次提及"践形",认为通过具体的道德实践,道德意识得以扩充和转化,人的身体就可以转化为凝聚着道德光辉的精神化了的身体。尊礼、学礼和践礼,是船山"践形"观在个人道德修养上的具体表现。

體与禮:佩玉践形与儒家神话礼仪

"礼"本质上是一种负载于人"体"叙事的象征符号,"礼"与"体"的实践与信仰,是"礼"的发生学探讨不可忽视的观察视点。文章对儒家思想系统中的"體"、"禮"与"鸣玉以相"、"佩玉践形"等语词隐喻与行为意义进行了知识考古式发掘,发现体、礼与玉在儒家礼乐身体实践,乃至上古宗教仪式中形成了三位一体的关系,即外體(身体仪容)——礼与玉(媒介)——内德(神圣力量),从而揭示礼仪诞生的动力源泉,以及神圣礼仪和世俗道德间的根源联系,为"礼"之发生探源提供一种新的阐释。

孟子的“践形”观与仁义之道视域下的道德正当性

孟子在与告子相互争辩中确立了人性善和仁义内在的观点,但如何将人性之善和内在于人性中的仁义等德性外显出来,这是孟子必须面对的问题,为此他提出了其独特的"践形"观。"践形"即是将内在德性充分表现于外在形体之中,最终达到内在德性与外在行为的完美统一,这种德行之间的统一性在孟子那里以善与正当性的关系得以突显。这篇文章首先结合出土简帛中的儒家文献考察了孟子的"践形"观,在此前提下进一步分析孟子仁义之道下的道德正当性观念,从而阐明孟子道德形而上学的内外之境。

孟子“践形”的德性身体观初探

先秦儒家发展到孟子,不仅发展出相对成熟的心性论,与之相应也包含着相对深刻的身体理论。孟子论心—气关系、心—气—形关系,开拓的儒家身体观的重要向度:“践形”的德性身体观。儒家理想身体主体是对始源之身的恢复与修持,是德性精神充盈于内显发于外的身心一如的生命整一体,以此提供给当下的身体理论发展一个思考的契机。

庄子内外之辨:从“形”的界定入手

庄、儒均认同内在价值高于外在价值,且将内外融通视作终极的价值追求。然而双方在对于内外相合的终极设想以及具体实现的路径上存在分歧,这源于庄子对“形”的分属采取了与儒家相异的判定标准。在庄子看来,伦理化的形体属“外”,而自然形体作为精神的依托,无法简单归之于“内”或“外”,而是起到沟通内外的中介作用。庄子不试图转化主体自身的局限性,不主张人为地确立内外分界,亦不否认内外之间存在根本的分别,而是追求达成一种内外之间的微妙平衡。澄清庄子对内外关系的理解,有助于展现庄子对于理想天人关系的独特想象。

健行汤联合温针灸治疗膝关节痛临床观察

目的探讨膝关节痛患者应用自拟健行汤联合温针灸的疗效。方法纳入2020年1月—2022年3月收治于上饶市鄱阳县人民医院的68例膝关节痛患者,采用随机数字表法分为2组,各34例。对照组予以温针灸治疗,观察组在对照组的基础上加用自拟健行汤治疗,均连续治疗2周。比较2组临床疗效、膝关节功能、疼痛程度及不良反应。结果治疗后,观察组Lyshom膝部评分高于对照组,视觉模拟量表(VAS)评分低于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05);观察组的临床总有效率为94.12%(32/34),高于对照组的76.47%(26/34),差异有统计学意义(P<0.05)。治疗期间2组未见明显不良反应。结论应用自拟健行汤联合温针灸治疗膝关节痛,可减轻疼痛、改善膝关节功能,效果显著,安全可靠,值得借鉴。

村民自治是社会主义直接民主的实践形式

农村问题始终是我国现代化建设的大问题.在我国广大农村,农业人口有9亿多,占全国人口的76.5%.”可以这么说,什么时候农村富裕了,农民的生活水平上去了,中国革命和建设也就上了一个大台阶.农村要走向现代化,不光要在经济上有飞跃,而且在政治、文化上也要有重大改革.村民自治就是农村政治建设上的一个尝试,本文试图探讨村民自治与社会主义民主的关系,从社会主义直接民主的高度来认识村民自治的内容和形式、价值和意义.

论中国古代哲学的“践形”说及其育人价值

在形神关系问题上中国哲学历来持重形轻神的立场。源自先秦的"践形"说最能体现这一道统。这一人生哲学观为死亡的超越提供了现实理性的路径。它不祈求灵魂不灭或肉身不朽,而是主张通过后天的或立德,或立功,或立言,或兼而有之的"践形"来实现短暂生命的永恒价值。这一传统的当代价值体现可为化人、育人提供清晰的学理支撑和清明的价值指引。

浅析孟子“践形”观及其美学意义

孟子的"践形"观是其道德哲学的末端,更是其最高体现。在先秦身心观发展的背景下,孟子从个体内在最深层的"工夫"着手,层层扩充展开,得出内在道德达到一定程度会充斥于形相,表现出特定气度的结论。同时,孟子的"践形"观在后世也得到不断的阐释与发展,并在美学意义上建构起美的典型形象,促进了新的美学范畴的生发。

邱健行治疗幽门螺旋杆菌感染胃炎经验

幽门螺杆菌感染相关胃炎临床较为常见,由于抗生素耐药率升高,其治疗效果不容乐观,加之西药抗幽门螺旋杆菌存在腹痛、便秘、口腔金属味等不良反应,越来越多人在初次根除失败后,开始求助中医药治疗。国家名老中医邱健行教授,辛勤杏林耕耘60载,对于本病的中医药辨治积累了丰富的临床经验。他认为HP感染相关胃炎在中医中属于“胃脘痛”“痞满”的范畴,主要病因为饮食不节、情志失调、感受外邪、素体虚弱等;病机为脾胃虚弱,外感湿热邪毒,导致其发病,多兼夹瘀血、痰湿等病理产物;病位在胃,与肝脾相关,涉及胆肾;病性属于虚实夹杂。本文将从病因病机、治法治则(健脾和胃、清热化湿、活血通络、疏肝理脾)介绍邱老对于本病的认识,并附验案一则。

孟子身心论与人格美学

作为孟子美学思想核心的人格美学是与其哲学思想紧密关联的。意识层面心性论和身体层面气论的一体不二为人格美的形成提供了基础;志、气关系深入地呈现了人格美的内涵;践形观则实为身心层面的人格美超越。只有在此整一性的视域中,孟子人格美学的美、大、圣、神才获得体系性的重新理解。

心、性、气、形:十字打开的孟子工夫论

孟子将自孔子提出的工夫修养予以了细致化、体系化,同时他还注重将心性和身体紧密联系在一起。因此,孟子一方面以"求放心"来确立道德的主体性,进而以"尽心、知性、知天""存心、养性、事天"的心性工夫来将道德意识、道德判断、道德境界予以养成;另一方面以"不动心"而"集义"的方法养成"浩然之气"的"大丈夫"气象,从而实现道德从心性到行为的转化即"践形"。孟子这种在心、性、气、形上同时展开的工夫论,恰如陆九渊所形容的,"孟子十字打开,更无隐遁"。

梁漱溟对孔子思想的解读和转化

梁漱溟受激于中国近代社会之颓势,以救亡图存为目标致力于学术研究。他以东方文化为根,又能出入中西,客观地审视各种文化的优缺点,形成了世界文化"三期重现"说。他认为中国文化并不劣于西方文化,而中国问题的解决方法是对中国文化的改造而非全面西化。梁漱溟持改良主义态度,对孔子思想进行了重新解读并以此作为解决中国问题的方案。在对孔子思想的解读中,梁漱溟将自己的学术体悟与孔子学说融会贯通,裨补传统儒学之不足,构建了自己的儒学体系。他将生命本体论引入孔子学说,以生命本性解释孔子的"仁",将孔子学说的主旨总结为"践形尽性",将儒家的道德修养功夫概括为"修己尽伦"的实践内容和"乐"的实践态度,将孔子的政治理想概括为以"伦理本位"建构社会。如此,通过人的生命本性向上连通宇宙本体,通过人的道德实践向下连接社会生活,以人心为核心,将宇宙、人生、社会三者统合为一体,形成了梁漱溟的新儒学体系,在一定意义上对孔学进行了创造性转化和创新性发展。

论颜元对儒家修身思想的创新

生当明清之际的一代大儒颜元 ,在批判继承宋明儒者 (主要是宋代朱熹 )修身思想的基础上 ,改造了宋明儒者性气二分的人性论和依赖内在体验的工夫论 ,开辟了“践形尽性”的修身之道 ,创新了儒家修身的根据和路向。

论“儒家精神”

“儒家精神” ,是中国文化中一件不可能忘却的“遗嘱”。无论在任何意义上 ,都不可以把“儒家之学”简单地释读为某种“哲学”或某种“宗教” ,也不可以把“儒家之学”简单地诠释为一种抽象的“理论”或一种行为的“实践”。因此提出一个“儒家精神”

先秦儒家文化生命论

文化生命的理论架构和文化生命精神的价值取向是先秦儒家文化哲学的生命所在。在先秦儒家的思想符号世界里,人的生命形态首先表现为一种文化生命形态,它与外在的自然生命水乳交融,共同完成理想生命的建构,这就是孔子的"文质彬彬、孟子的"践形"和荀子的"性伪合"。先秦儒家对人的生命的文化安顿开辟了一个极具魅力的精神领域:人的心灵世界和价值世界,它从根源处奠定了中华民族的文化生命和文化精神的发展方向。

全国名老中医邱健行教授治疗难治性胃食管反流病经验整理

目的对全国名老中医邱健行教授治疗难治性胃食管反流病经验进行整理,探索其中药用药规律,治疗思想。方法回顾性选取2020年1月至12月于佛山市中医院三水医院邱健行名医工作室就诊的80例难治性胃食管反液病患者的临床资料,建立数据表,运用频数分析、描述性分析等进行用药规律分析。结果治疗后反流性疾病问卷(RDQ)评分、焦虑自评量表(SAS)评分、抑郁自评量表(SDS)评分均低于治疗前,差异有统计学意义(P<0.05)。邱健行教授治疗难治性胃食管反流病,共用中药70味,使用频率在10%以上有26味,其中海螵蛸、浙贝母、延胡索、厚朴4味药物使用频数最高,分别为100%、98.75%、86.25%、85.00%。结论邱健行教授治疗难治性胃食管反流病注重辨证论治,用药切合病机,可显著改善患者睡眠,缓解患者负面情绪,效果显著,使用价值高。

孟子超越观的三重向度

以往研究孟子的超越思想,往往只是依据其心性论。但是,分析其存夜气和养气说,会发现其心性的超越后面存在着一条更加深微的思想线索,它与当时的气论思潮密切相关。良知的存养与夜气相伴随,而集义养气工夫所形成的浩然之气,达到了万物一体之境界,表明气的超越使得心性超越具有了某种实证意义,而不再仅仅是一种单纯的理论预设。另外,这种内在的德气还能够践形生色,睟面盎背,使身体完成从小体到大体的转化,即身而成道,使得身体也具有了超越意义。以上三方面的超越结合起来,才意味着孟子式超越的完成,这也使得他的超越思想超出了单纯内在超越的范畴,将内在德气与宇宙之气的融汇合一,从而具有了某种程度的中道性格。

论“儒家精神”——“元儒学”及其后现代意义是否存在

论“儒家精神”——“元儒学”及其后现代意义是否存在顾士敏所谓“儒家精神”，它有别于古代中国作为组织全体社会成员生存运作的“礼制”，也有别于古代中国为全体社会成员提供理性指导的“教化”，但却又是使“礼制”与“教化”得以“合理存在”的“终极关怀”，一种可...

王船山的天人合一思想探微

王船山的天人合一思想,是其思想中颇具特色的部分。这一思想,在内容上,源于六经的天人图像;在话语上,承继了孔子的正名思想。这一思想的建构思路是首先通过区分"人之天"与"天之天",划出已知与未知的领域;然后通过"近取诸身,远取诸物",以对天的善意推测而建构起"万化无私"之天的"天显"图像,并反过来以其证"天命之性"之纯、人性之善的"身体"图像;最后通过"践形"的方式而实现此两种图像的现实的合一。这一天人合一思想,对宋明理学天理人欲、对立的天人图像及其话语系统,具有纠偏救漏的意义。