君子与政治——对《论语·述而》“夫子为卫君”章的解读

该文从揭示《论语》中一则对话的疑难入手,通过对各种情节线索的分析,探讨在特定政治情势中孔子不易理解的行为同其政治信念之间的内在联系,从而对经典世界中君子与政治的关系,提供进一步的理解。

孔子与亚里士多德的理想人格学说比较

理想人格是中西古代人生哲学所关注的主要问题之一。本文从理想人格的品质、修养方法和人生实践三个方面，对孔子和亚里士多德的理想人格学说进行比较研究，力图使人们对中西古代理想人格学说有大致了解，从而为新时期理想人格的建构提供理论参考。

谈《红楼梦》中“宝玉”名字的深层意蕴

就《红楼梦》中“宝玉“名字的意蕴,作者不同意前人作出的解释,提出自己的看法。认为“宝”字含有“功用价值高”的含义,此字揭示了宝玉对于贾家的重要意义,也指出了宝玉被利用、被牺牲的悲剧命运。而“玉”字则评价了宝玉的人品。“玉”在中国传统文化中,多用来比喻君子的道德。“玉”永远无法成为世俗人眼中的“宝贝”,这就预示了宝玉最后的悲剧结局。

魏晋蝉赋与文士人格

蝉进入文学视野很早,但其繁荣得益于魏晋时期的赋,以曹植、傅玄、傅咸、陆云为代表的所作之蝉赋,以蝉喻人,深刻表现了魏晋文士的精神风骨和高洁人格,在文学史上具有特殊的价值。

中华艺术的崇高精神及其当代意义

中华传统艺术中的崇高以"正"、"公"、"忠"、"名"为特征,其根基则是恪守"刚"、"淡"、"信"、"谦"的"君子之风"。要成为"大人",首先必须是一个"君子"。但进入新世纪以后,文艺界所倡导的"有血有肉"的英雄则直接从"大人"跳跃到"小人","君子之风"在这些个性强烈的人物身上荡然无存。如《亮剑》中的李云龙一类的英雄,由于缺乏君子之风的内核支撑,所以崇高中夹杂着许多"小"的私货。在英雄失语、"小"人横行的当下,主流艺术作品只有以"君子之风"为内核,才能塑造出真正的崇高英雄形象。

谈孔子的理想人格观

孔子是中国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。孔子对理想人格的设计有两个前提:一是人性论,二是天命观。理想人格必须具备仁、义、礼、智、信五个方面的品德。

论儒家絜矩之道的价值意蕴

"絜矩之道"是儒家重要典籍《大学》里提出来的一个重要命题,一直被儒家学者视为治国平天下的要道,包含着丰富的价值意蕴和深刻的生存智慧。研究和探讨儒家的絜矩之道思想不仅有利于弘扬中华民族优秀的传统文明,而且可为我们建立适合现时代的价值观念提供有益的营养和启示。

孔子《论语》中的道德思想

孔子《论语》中道德思想的核心是“仁者爱人”,《论语》全书四百多段文字基本上都围绕仁爱思想展开。为了实现“仁者爱人”的目标,《论语》中提出了道德建设的理想人格是君子,规定了成为君子的道德标准和要求。《论语》中主张成为君子必须认真学习,在学习中要敢于坚持真理,改正错误,加强道德修养。《论语》中把道德建设和为政治国结合起来,提出了“为政以德”的思想,主张把正直有德的人提拔到重要岗位上来。在位者要率先垂范。孔子《论语》中的道德思想包含着合理的内容,在中华民族的发展过程中起到了重要的道德教化和稳定社会的作用,有些道德内容规范已成为中华民族的传统美德,时至今日,仍有一定的道德意义。

论《孟子》之君子的出处进退

儒家君子风范向来以天下为己任,能大行其道则出则进之用之则行,无法行其大道则处则退之舍之则藏。孟子以道自尊,匡世济民抱负,善养浩然之气。以“大丈夫”充塞天地万物间的一种至大至刚的风骨气魄,出则积极行道,退亦洁身自守,扬弃“贱丈夫”的贪鄙人格,提升“小丈夫”的桎梏格局。其“士”道情怀,相对于动荡时代中的出处进退,更见其承担历史责任的真我气概。

缺席的君子:苏轼理想人格追求的双重困境与自我突围

"君子"从最早指向阶级意义上处于社会高位之人,逐步发展成为具有丰富内在道德蕴意的政治概念,并成为儒家倡导的理想人格模式,为文人士大夫通过学而优则仕的途径将"立德、立功、立言"与"齐家、治国、平天下"的最高目标追求有机结合起来,并在二者的良性互动中为有效实现自我人生价值提供了良好契机。当时的儒学复兴运动,也对宋代文人士大夫的精神世界建构产生了积极影响。苏轼在继承发展传统儒家君子理论的基础上,在积极追求自我君子理想人格的建构过程中,不但面临着君子理论预设的完满性导致其不可完全实现性所带来的君子缺席之困境,还面临着现实政治斗争复杂性与单纯依靠道德判断难以解决君子缺席的双重困境。集文人、学者与官员于一身的宋代文人士大夫复合型文化身份特点,使苏轼在不断强化自我内在道德修养的基础上,又以深刻的自我反省精神和文化创造活动,在自我世界中构建了一个以君子之道为目标追求和精神皈依的理想世界,从而在现实自我与理想自我的内在调和中有效突破了现实世界君子缺席的尴尬处境。

智旭易学中的君子意象--以《周易禅解》为中心

明末高僧蕅益智旭在《周易禅解》中以佛学视角叙述了其对君子的理解。与儒学常以社会关系或道德范畴为核心去理解、建构君子人格不同,智旭依托《周易》天人观念,立足佛学超越精神进行诠释。在君子的自然特质方面,智旭以缘起说为基,借真如实相释君子所“顺性命之理”,实现修行次第与自然秩序的对应。在君子的道德秩序方面,智旭以中道观理解持中守正、以“八相”“四众”联系能谦遵礼、以法界一心表达审时知几,令儒家智德与般若智慧结合,为应用于具体事务的明智提供价值理性的依凭。在君子的理想境界方面,智旭引入菩萨果位,使君子人格兼具现实与理想、世俗与超越的特质。《周易禅解》反映出的君子意象代表了明末佛教中人对儒学的理解,同时也可被视为传统君子文化创造性转化和创新性发展的补充资源。

儒家君子人格结构探析

君子是儒家理想人格的代表。采用词汇学假设,探讨儒家理想人格——君子的人格结构。结果表明,儒家理想人格——君子的人格为四因素结构,包括社会性因子、践行因子、中和人格因子和统合人格因子。揭示君子的人格结构,对儒家思想研究有重要理论意义,对青少年健全人格培养有重要实践价值。