人境合一:动态真实性模型的提出

为了探究自我真实性的本质,并揭示特质真实与状态真实间的联系,本文尝试将“天人合一”思想与动态人格理论相结合,提出一个全新的动态真实性模型。该模型将真实看作个体在人与境相协调的氛围中体验到的一种认知、情绪和动机间和谐融洽的状态,同时根据真实性与情境间的动态关系,将特质真实区分为最佳的真实、僵化的真实和扭曲的真实三种,并指出只有最佳的真实才有助于个体健康与幸福感的提升。该模型通过赋予真实性一种全新的体验性定义,并将特质真实和状态真实辩证整合,会促进未来的真实性研究朝着更加灵活、动态与平衡的方向发展与进步。

相濡以沫,不如相忘于江湖——论庄子的人性素朴论与德行修养观

庄子的人性素朴论是其德行修养观的基石。养中说是其居乱世的权宜之计,而修德乃至于达道才是其德行修养观的目标。修德的途径是坐忘,达道的具体表现是成为能够“适己之适”的真实的人。只有这样的真人,才能达与道德之境而游于无何有之乡。

中国古代养生体育思想简论

中国古代养生体育思想是建立在其关于生命的认识基础上。传统文化从天人合一、天人相应的高度观照人的生命现象,认为人的生命是天地自然运化的产物,人的生命与天地自然运化具有相同的节律,与此相应,传统养生观要求顺应自然大化,遵循自然规律,按照自然运化节律调养身心;传统哲学认为人的生命是一个形体与精神相结合的整体,因此,在养生观上主张养神与养形相结合,提出了静以养神,动以养形的养生法则。

灾害生态学问题研究

灾害生态学是从生态进化的角度上研究灾害问题，其目的在于通过对生态灾害的界定，生态灾害成因分析，来寻求防止或减轻生态灾害的有效途径．文章从灾害与生态进化的关系入手，阐述了研究灾害生态学问题的重要意义，提出了当前灾害生态学研究的主要问题，为灾害生态学的研究提供了一条新的思路。

秦汉时期“平和”审美与“不平”审美的演化

从秦始皇到汉武帝即位之前,儒家礼乐"平和"的审美观受到冲击,以"不平"为美的民间音乐审美形式在汉初得到前所未有的发展。"平和"审美与"不平"审美在审美功能上出现并置、交叉互融的特色。

论追求天人合一的媒介生态观

基于天人合一的思想观论述了媒介生态文明的议题,在指明媒介传播过程中所出现的种种违反生态平衡的现象的同时,阐明在媒介的传播过程中,需要运用现代生态学方法,奉行“人—自然—社会”和谐一致的观点,以新闻传播活动新的视界,去思考媒介社会责任回归的重要性,进一步净化日益污染的传媒生态空间,谋求建立起天人合一的媒介生态平衡。

凯莉·赫本室内空间设计中的符号论解读

凯莉·赫本的室内设计中崇尚"天人合一"和"平衡"的思想理念,设计中运用了大量的中性色彩和完美的黄金比例,形成了空间中独特的符号语义,达到了空间中元素符号的和谐统一。凯莉的符号语义组成设计元素和其设计中的思想理念,而思想理念也在影响着空间中符号语义的搭配组合,两者良性循环相互影响。本文利用室内设计批评符号理论结合"点、线、面"符号的几何学相关理论对凯莉的乔治时代风格别墅设计案例进行解析。

三重关系“失衡与平衡”的演绎——《白鲸》生态批评解读

被D.H.劳伦斯称为"无人能及的海上史诗"的麦尔维尔的《白鲸》,是美国文学史上一颗璀璨的明珠,然而对其评价历来颇有异议。文章拟用生态批评的方法,以生态学所关注的三个层面——人与自然、人与人/社会和人与自我的关系为参照体系,在地球生态圈失衡与危机的大语境下,重新解读《白鲸》中所体现三重关系的失衡与危机的问题,并为达到三重关系的平衡与和谐提供有益的借鉴。

环境艺术之美——画境 意境 化境

环境艺术美学形态是当代环境艺术发展的重要内容,对持续有效的环境建设具有十分重要的意义。文章立足环境艺术美学的基本类型,从发展过程入手,论述其内涵、表现形式以及手法特性,探索了现代环境艺术美学形态的建构以及基本方法。

北方草原游牧业经济的发展轨迹与基本经验——人类第一次社会大分工的伟大成就

北方草原古族经过第一次社会大分工同其他人群分离之后,创造了与自然生态存在相适应的游牧生产方式和游牧文化,走过一条大传承小曲折的发展之路。他们在长期生产实践中逐步形成和取得本质认识的"天人合一"观念,深刻反映了人类的生产规模必须与自然资源的承载能力平衡才能使生产得到适度扩张又不损害自然生态的规律。生产水平发展到不能满足人类日益增长的物质需要而必须扩大生产规模时,人们必须遵照这一规律的要求,以科学的态度对自身和自然资源做"固本培元"的工作,改革自己的生产行为和生产模式,提高自然资源、自然生态的质量,使二者的力量对比在新的基础上取得新的平衡。

建设生态文明:统筹人与自然和谐发展的战略途径

建设生态文明在本质上反映了统筹人与自然和谐发展的内在要求,为化解人与自然和谐发展的突出问题提供现实手段,是统筹人与自然和谐发展的战略途径。积极建设生态文明,落实统筹人与自然和谐发展原则,必须努力推行绿色化发展战略:一要积极发展绿色产业,二要大力推进现有产业的绿色化改造,三要努力倡导绿色消费。

性恶说与分权制衡

本文通过对荀子性恶说及其政治结论的分析指出,分权制衡并非性恶说的唯一可能结论,因思维方式、立场等的不同,性恶说可以为不同的政治主张辩护。所以,缺乏性恶说传统,不是中国缺乏权力制约思想的主要原因。

别“偷”了孩子的未来——议循环经济发展中的文化意识因素

所有罪恶都来自"偷窃",污染地球就是偷了孩子的未来。发展循环经济是实现可持续发展的最佳经济模式,在其发展中蕴含着中国传统文化中的"天人调谐"思想。实践中,通过官、产、民、学四方面把"天人调谐"思想转化为人们自觉的、能动的文化意识,构建与循环经济发展相适应的文化意识环境。

试析沈从文的中国现代生态思想

作为20世纪中国杰出文学家和思想家,沈从文始终立足于关爱全人类的思维高度,在关注中华民族生存与发展的同时,也积极关注和思考着全人类所共同面临的种种问题。他以大胆而超前的意识突破了狭隘的"人类中心主义",在"人与自然和谐统一"的生态理念的烛照下,提出了自己独特的"神即自然"、"人与自然契合"、"爱有生一切"、"人与人关系的重造"等生态思想和生态观,表达出重建生态文明的理想与追求。

循环经济的范式研究

发展循环经济是落实科学发展观、实现经济增长方式根本性转变的重要途径。借鉴"范式"理论探讨和研究了循环经济范式替代末端治理范式的变革:①自然资源的价值得到重估。循环经济范式中将自然资源列为最重要的资源形式,认为它是人类社会最大的资源储备,提高资源生产率是解决环境问题的关键。②不同生态伦理得到整合、提升。循环经济的生态伦理基础强调"生态价值"的全面回归,主张在生产领域和消费领域向生态化转向,承认"生态位"的存在和尊重自然权利。它既包含了现代人类中心主义、生命中心主义和生态中心主义三种生态伦理追求人类道德完善的合理成分,又补充了各自其不完善的方面。③生态阈值的研究得到深化。循环经济范式的基本前提之一是认为生态阈值是客观存在的。强调在生态阈值的范围内合理利用自然资源,从原来的仅对人力生产率的重视转向在根本上提高资源生产率。在尊重自然的基础上切实有力地保护生态系统的自组织能力,实现经济发展和环境保护的目的。④深层生态学的研究得到加强。循环经济范式是一种深层生态学,符合天人调谐的理念。它不仅强调技术进步,而且将制度、体制、管理、文化等因素通盘考虑,注重观念创新和生产、消费方式的变革,树立了人与自然和谐发展的价值观念。

略论儒道思想观照下的中医养生

从儒道思想的"天人合一,顺应自然"、"养生与养性相统一,仁人多寿"和"中和"原则等几方面探讨其对中医养生的影响,并结合人们日常生活中出现的问题,从儒道思想观的角度指出中医养生的方法和运用。

五行音乐疗法结合八段锦临床应用探析

五行音乐疗法结合八段锦能调和气血,使阴平阳秘,精神乃治;一动一静,动静结合,体内体外俱炼;形神兼养,能使形与神俱而尽终其天年;调整人体气机之升降,顺应天地气候之变化;相互协同,和法疗疾。其临床应用虽然五脏均有所涉及,但治疗上仍以精神情志相关疾病为主,其余疾病涉及较少。五行音乐疗法、八段锦与五脏之间的一一对应关系,可能是各自体系内的相对关系。五行音乐为五度相生律,采用的是三分损益法,与现代的七声调十二平均律法有所差异,而八段锦亦分为坐式与立式,因此临床治疗选用哪一种调式曲目或功法,尚缺乏统一的规范与标准。施治前增加五行音乐与八段锦中医文化理论教学,使患者能加强理解,止念虑而身心契合;施治过程中坚持以古人之识见,究古人生律之序与招式基础,同时考虑患者对于曲目调式与动作招式的主观感受,并注重心意调节;愈后练而持之以调理防复。

试论高校图书馆服务新理念

高校图书馆在高等学校教育实施过程中发挥了重要的作用,本文就高校图书馆的服务工作,从管理新理念、读者新需求、和馆员素质新要求等方面,探论分析高校图书馆读者服务工作。

平衡思维的临床运用体会

中医临证思维可归纳为整体思维、辨证思维、平衡思维、共性思维、模式思维。平衡思维是5种思维的核心,平衡思维可用于健康和疾病的阐释、人体平衡态模型的构建、疾病的诊断、治疗原则的确定、具体治法的实施等诸方面。在天人合一的整体观念基础上,中医的辨证、证候和理论模式,都是围绕着恢复整体平衡而展开。平衡思维贯穿在探索证候共性、实施辨证论治、实现整体和谐的全过程,是中医临床的核心思维。

浅析罗伯特·弗罗斯特诗歌中的平衡性

罗伯特·弗罗斯特(Robert Frost,1874--1963)是20世纪美国最著名的诗人之一。他通过诗歌把乡村和城市、地方和世界、人与自然等因素并列、对比与揉合起来,诗境隽永优美,富含深刻的人生哲理。诗人的一生都在"无序中创造有序",在矛盾中寻找平衡。他总是能在纷杂与矛盾的万物中找到平衡点,追寻人与自然,人与人,人与社会的和谐。