宪法法治统一原则下部门法“家庭成员”的身份认定

“牟林翰虐待案”的释法过程,再次展现了家庭成员概念亟待扩张的现实需求。家庭成员身份决定了主体间的权利义务关系,《民法典》确立的“近亲属+共同生活”标准,不能完全满足其他部门法的规整目的,因而在实践中产生了规范冲突与适用困境。尽管将家庭成员的认定标准予以扩张有其现实合理性,但此举突破了实在法的限制,违反了宪法法治统一原则。宪法对家庭给予保护,体现了家庭的伦理性和秩序性,同时也划定了家庭成员范围扩展的法治边界。为避免家庭制度的功能性解构,应坚持家庭成员关系类型的法定化立场,允许基于特定立法目的对家庭成员概念作出限缩解释。此外,为实现对“类家庭成员”的平等保护,有必要在立法中引入“其他共同生活的人”作为体系补充。

亲属容隐:比较和启示

亲属容隐,即法律规定对违法犯罪的亲属,依法不仅可豁免告发、作证的义务,并可行使互相保护的权利。亲属容隐是中华法系的传统之一,有其深刻的合法性与合理性,因此也成为现代法治国家的立法原则之一。其中的比较对建设现代法治国家有宝贵的启示。

改造主义与南京国民政府的亲属立法

南京国民政府的亲属法律制度,贯彻改造主义的方针,倡导个人主义、自由和平等,革新宗族及婚姻家庭制度,建立近代全新的亲属关系。其近代化的步伐或可留给"人们不能急于推进历史"的启示。

双系亲属法与亲属制度的多样性

中国的婚姻法是一部以双系血缘制度为基本原则的亲属法,中国56个民族的传统文化和社会实践都遵循这一基本原则吗?通过介绍汉人、纳人、奕车人、拉祜人和景颇人等民族或族群的血亲制度,并对这些制度进行比较研究,指出了在表面相似的一夫一妻制形式下隐藏着巨大的文化多样性。据此,对少数民族地区自治条例的细化和传统文化保护提出了一些基本问题。

中国民法典体系构造的“前世”与“今生”

现代中国民法典编纂始于对以德国民法典为典范的潘德克顿法学体系的继受。中华人民共和国成立后的数次民法典编纂,经历了从师法苏联民法到探索本土民法典体系的历程,最终形成了《中华人民共和国民法典》的独特结构。其总体上仍继受了潘德克顿体系,实现了亲属法的回归,但对民法总则的结构作了改造,突出了民事权利民事责任对债法体系作了拆解,形成了特殊的债法结构;通过单设人格权编强化了对人格权的民法保护。

天道无私——老子天道视域下的公私观刍议

公私观念在先秦时期已经成为较成熟的思想观念,多表现为政治性、伦理性意义。老子以道为根据,以公私为道之作用、功能和境界,把公私观念上升到形而上的层面,赋予了传统公私观念以新的内涵。具体而言,天道利万物而不争、内在于万物而为万物之德性,体现出天道无私的功能与境界;从无私到私的过程,体现了由公向私的转化,是老子辩证思想的重要体现;“少私寡欲”,是克私向公的过程,这一过程正是人道向天道复归的过程。老子的公私观包含的哲学智慧具有重要的时代意义。

移动社交网络幂律分布特征及亲属关系判别

社交网络特征和用户关系是社交网络分析研究的重要内容。该文对移动社交网络中存在的幂律分布及用户亲属关系判别问题进行研究。在幂律分布的研究中,该文在度、连通子图规模及用户联系人数量的分布中找出存在的三个幂律分布,同时分析其中规律和结论,并与其他社交网络进行对比。在该文亲属关系判别研究中,通过提取用户通话行为的多种显著特征,采用GBDT(gradient boost decision tree)与LR(logistic regression)融合方法,提出一种用户亲属关系判别模型,并通过实验验证该模型能有效判别出用户间是否存在亲属关系,判别精确率达到81.01%。

在相似的文字背后——中国传统法律中的“亲属相犯”与当代“家庭暴力”法律的比较分析

随着人权保护进程的推进,家庭暴力已成为国际社会普遍关注的问题。作为一种社会现象,它普遍存在于古今中外不同的社会形态中,在中国传统法律中被称为"亲属相犯"。尽管从表面上看,它与当今国内外及联合国法律文件对"家庭暴力"所作的规定有不少相似,但在概念和理念上却有着极大的差异。

未来民法典中亲属立法的定位分析

完善我国的亲属立法,关键是要转变长期以来占据我们思想的传统意识,给我国亲属立法在民法典和民法体系中一个准确的定位,这是亲属立法健全制度建设和条款设置的前置性问题,也是根本性问题。从亲属法的权利基础定位、内容定位及价值定位等方面分析论证,强调要树立权利本位思想,限制公力干预;要注重亲属、婚姻的自然性的权利;要增加亲属间的身份性权利和义务的规定。

“亲亲互隐”乎?“大义灭亲”乎?(二)——浅议法与情的博弈

重新审视处于一片讨伐声中的容隐制度,全面的考量其利弊,就会发现中国古代及西方容隐制度中的合理因素,对于我国当今相关实体法和程序法的完善,具有现实的借鉴意义。承认儒家强调亲情、强调社会和谐的价值观念,有助于在情与法之间保持适度的张力;批判地肯定、改造古已有之的维护家庭伦理亲属的容隐制度,有助于辩证地处理大义灭亲与亲亲相隐的对立统一关系:不因亲情而废法度,不因法度而毁亲情。使我国立法朝着法制化、人性化健康轨道迈进。

湘江流域汉语方言的合称研究

称谓的不同反映文化的不同,"叔伯母"称谓具有湘语特色。通过方言地理学研究,可以推测演变发生的先后和原因。变异是否有必要发生,能否为一个方言或者别地方言接受,往往由文化因素来决定。

亲属·服制·法律

本文选取古代中国人的亲属、丧服制度与法律之间的关系为切入点,分析了人们的守法意识,与制定的法律是否符合民情之间的正相关关系。在今天的法治建设中,我们在移植西方发达国家法律条文和制度的同时,还要考虑这些制度背后的民情与文化背景。忽视这一点,将会影响我国法治社会建设的进程和质量。

杨文骢与马士英亲眷关系的新考证

数百年来,凡有关杨文骢的史乘或传记,都称杨是马士英的妹夫,贵州目前及现代论述杨文骢的著述中,几乎也毫无例外照此称呼,有人则利用莫须有的眷属关系,编织罪名,任其诋毁,今考证,杨文骢根本不是马士英的妹夫,杨文骢的夫人就是舅父越其杰的女儿。

中世纪西欧法律观念下的王权

中世纪西欧素有法律传统。该传统既体现在日耳曼习惯法中,也体现在基督教观念中。根据日耳曼传统,习惯法源于人们共同的习俗和观念,遵循着古法原则,并非由国王制定然后自上而下推行的法律。根据基督教观念,国王和世俗政府被置于上帝和神法之下,民众对上帝的忠诚胜过对世俗统治者的忠诚。总之,法律第一位,国家第二位。在这种法律政治环境下,西欧逐渐形成了国王要在法律下统治的观念。中世纪学者不断总结阐述这一观念,最终在中世纪形成了法律限制统治权威的传统。

以客家婚俗为基础的契亲亲属类型研究

在婚俗基础上形成的契亲是一种模拟生物学血缘关系而产生的一种亲属关系,契爹契婿之间的身份定位可以超越血缘原则构建新型的人际关系,不会造成继嗣关系、财产继承关系,具有社会现实意义。也可以在血缘亲属基础上重构亲属关系,重新配置人际关系资源,成为文化生成的契亲亲属的第四个类型。

宋代法律价值冲突的整合——以“亲邻法”为例

宋代是开启中国近世社会变革和转型的时代。宋代"亲邻法"规则不断演进的过程,展现了社会变革带来的法的秩序价值与自由价值、效率价值、公平价值之间的冲突,以及中华"和合"文化、"情理法"一体的司法理念对法的价值之间张力的调适和整合。宋代"亲邻法"规范的变迁既推进了田宅交易自由和效率,又维系了传统社会的家族伦理秩序,表现出中华传统文化强大的聚合力。这一法律制度变迁蕴涵的法的价值理论、昭示的"世易时移、变法宜矣"的法律哲理,对变革中的当代中国具有史鉴价值。

从部落到乡土:论血缘规则与法律秩序的生成

纵观人类历史,实在法经历了千百年的演变,终于形成了近现代完整而多样的规则体系,特别是私法领域,法律规则的历史渊源更为悠久。人类在早期社会的部落生活中已经形成了一些法律规则的雏形,它们虽然与近现代意义上的国家立法体系有着天壤之别,但细致考察这些原始社会的血缘规则和家庭习惯法,对于全面理解法的运作和历史演变将有着非常重要的意义。通过历史文献的整理和归纳简述原始血缘规则与法律演进之关系,并结合中国传统社会秩序分析家庭规则对于社会规制的作用。

服制刍议

服制是中国封建社会一项制度,是指亲属关系亲疏远近的制度,由于封建法律以伦常关系为重要依据,因此它又成为封建法律的重要组成部分,并作为刑事法律中判罪定刑的一个标准,在晋代就已经按服制定罪,明、清时将其置于法典的篇首,足见其在封建法律中的重要地位。

西昌黄联关镇客话的亲属称谓

本文运用田野调查的方法,系统收集整理了四川省西昌市黄联客家方言岛的亲属称谓词。试从血亲、姻亲和其他关系三个方面来对黄联客家话亲属称谓词做一个系统的描写分析,并对其中部分称谓做了语音上的分析或传统文化含义的阐释。

亲属称谓中的“父母”与“公婆”

亲属称谓词起源早,使用范围广。"父母"、"公婆"作为汉语亲属称谓词中的重要组成部分,具有较强的能产性。通过对"父、母、公、婆"的词源分析,我们发现"父母"是较正式的双亲称谓。指称动物的"公母"由亲属称谓语引申而来。