论国外马克思主义的“两次转向”及其当代效应

国外马克思主义的“两次转向”是指西方马克思主义的文化转向和晚期马克思主义政治经济学研究的回归。西方马克思主义从反对那种对马克思主义哲学的经济决定论的解释出发,重视实践、辩证法和文化因素在人类历史发展进程中的作用,形成了西方马克思主义的文化转向;后马克思主义在后现代思潮的主导下,利用西方马克思主义文化转向中存在的缺陷,走向了完全脱离经济基础决定作用、背离历史唯物主义的抽象文化价值批判;晚期马克思主义坚持马克思的生产方式范式和政治经济学研究的方法论,对晚期资本主义社会展开了总体批判,既深化了西方马克思主义的文化转向,又实现了国外马克思主义的第二次转向。揭示和把握国外马克思主义的“两次转向”的实质,既有利于深化国外马克思主义发展逻辑和理论性质的认识,又有利于促进中国马克思主义理论建设和中国式现代化实践。

凯尔纳技术资本主义视域中的人工智能应用

人工智能技术的全球化是在数字技术漫溢背景下,一种资本裹挟技术的发展模式,它影响了现代资本主义的生产、分配和消费方式。凯尔纳的技术资本主义改造社会体系体现在三个方面,即物质方面的虚拟化需求、精神方面的虚无主义、剥削方面的全新闭环模式。晚期马克思主义是理解技术资本主义的一把钥匙。探究技术资本主义社会的发展逻辑以及资本主义的新变化,以期揭示晚期马克思主义对当代资本主义与技术的内在关联性,对中国式现代化具有重要的启示作用。

结构主义之后:20世纪80年代以后英国马克思主义的分化发展

20世纪80年代以后,英国马克思主义结束了文化马克思主义和"结构主义的马克思主义"的二元对立,进入了一个多元分化发展的新阶段。在这一阶段涌现出来的各种理论范式中,影响比较大的主要是"分析的马克思主义"、"晚期马克思主义"和"后马克思主义"。

对我国国外马克思主义研究中几个概念的反思--与张一兵等教授商榷

为推进我国的国外马克思主义研究,正如张一兵教授正确指出的,精确的逻辑界划是必要的,否则必定造成一种"视线混乱"。可晚期马克思主义、后现代马克思主义、生态社会主义等概念,在我国相关学术界的广泛使用,恰恰证明了这种视线混乱的存在。因为,这些概念本身会产生严重的歧义,故而从根本上讲,是难以成立的"晚期马克思主义"会导致"最后阶段的马克思主义"的误解;"后现代马克思主义"会导致"马克思主义者同样确信后现代主义"的误解;"生态社会主义"会导致"非生态的社会主义"同样存在的误解。

奥尼尔晚期剧作的生态马克思主义解读

在奥尼尔的晚期代表作品《诗人的气质》、《送冰的人来了》、《进入黑夜的漫长旅程》和《月照不幸人》中,剧作家借助丰富的戏剧表现手段描绘了现代社会中一幅幅生态遭受严重破坏的图景——对自然的过度开发甚至毁坏,人类与自然之间的疏离,物欲横流,公正和平等的缺失,以及由此而导致的灵魂与信仰的丧失,等等。这一切深刻揭示出现代社会中人与自然之间的异化,有力地印证了生态马克思主义有关资本主义反生态趋势和物质变换裂缝的相关论述。将这些剧作置于生态马克思主义框架之中展开研究,不仅可以帮助我们更为全面地理解这四部剧作的内涵,而且可以从一个全新的视角考量这位伟大剧作家的创作,揭示他超前的生态意识以及对于如何解决资本主义生态危机的思考——人类必须与自然和谐相处,建立一个没有阶级压迫和种族歧视的理想社会。

对马克思主义哲学的三个追问——兼论西方马克思主义、马克思主义哲学与现代西方哲学之关系

围绕马克思主义是否为哲学这一核心问题所衍生出马克思主义哲学属于西方近代哲学还是西方现代哲学范畴以及马克思主义哲学在超越西方近代哲学时能否进一步超越西方现代哲学的两个问题的追问,不同的派别发出不同的声音,使得对理解马克思主义哲学的正确回答和三种错误解读之间划清了界限。西方马克思主义以其自身对本体论的新式解读和所特有的现代性理论而区别于第二国际、第三国际的传统理论家以及后现代主义,生发了对马克思主义哲学最为恰当的认知,挖掘出马克思主义所蕴含的总体性原则,并运用其方法指出马克思主义作为一个整体就是哲学革命本身,不仅对主客二分的形而上学的西方近代哲学进行了超越,还是西方马克思主义的现代性理解意义上的对现代西方哲学的超越。

晚清系统译介社会主义学说的第一部译作

赵必振翻译的《近世社会主义》是国人最早对《资本论》进行简要介绍的著作,也是中国人系统介绍社会主义学说的第一部译作。在介绍该译著译介的背景、内容和译者的基础上,论述其对马克思主义术语的翻译和马克思主义传播的影响。

空间社会理论与西方马克思主义的当代发展

20世纪70年代以来,以城市、地理、空间为落脚点,融合女性主义、生态主义以及其他少数和多元立场,西方马克思主义空间社会理论呈现出多样性发展势态,呈现了晚期马克思主义、后现代马克思主义和后马克思思潮等多种风格。这些思潮虽然与马克思的逻辑关系并没有相同,甚至提出了对马克思的批判,但它们都说明了马克思仍然是资本主义批判不可超越的地平。西方马克思主义在空间理论上的发展,为我们发展自己的都市马克思主义话语提供了许多值得认真借鉴的经验和教训。

“晚期马克思主义”辩证法思想探析

面对光怪陆离的、碎片化的晚期资本主义现实,晚期马克思主义者运用马克思主义的辩证方法,在对资本主义的具体批判过程中,特别强调了辩证法的历史性、实践性和否定性,倡导要以辩证的态度处理复杂的理论和实践问题,从而在新的时代条件下坚持和发展了马克思主义辩证法的基本精神。

恩格斯晚年对马克思主义哲学的贡献

马克思主义是马克思、恩格斯共同创立的。马克思对马克思主义的创立起了主要作用。恩格斯在1844年夏天在巴黎拜访马克思以前,自己独立地制定了一些马克思主义基本原理。恩格斯晚年对他和马克思共同创立的理论进行了深入阐发,并且创造性地提出了一系列新的马克思主义基本原理,把马克思主义系统化。提出和论证关于历史发展的"合力论",深入阐发各种社会因素"交互作用"的历史辩证法,全面地论证生产方式是人类社会存在和发展的基础,拓展和深化对资本主义发展规律的认识,是恩格斯晚年对马克思主义哲学的显著贡献。

论后现代主义与晚期资本主义之间关系的再思考——兼论杰姆逊的后现代主义观

作为一个范围广泛而内涵复杂的术语,后现代主义引发学界波澜四起。杰姆逊从马克思主义的经济基础——上层建筑的批判思路出发,将后现代主义的发生与晚期资本主义的历史变迁联系起来,作出了比较妥当的分析,为我们从根源上认识后现代主义的发生、发展及其本质特征提供了宝贵的思想资源。

清末民初马克思主义在中国的早期传播研究(1899—1912)

清末民初出版业态的变革引发思想文化传播的革命性变化,马克思主义开始在中国传播。日本和法国是清末民初马克思主义向国内传播的两个重要渠道。马克思主义在中国的早期传播历经了从零碎译介到选择性传播的转变,部分马克思主义术语实现了跨语境转换。马克思主义在中国早期传播的主体是多元的,传播者因政治立场和目标不同,在传播内容的选择上有差异。总的来看,阶级斗争学说和政治经济学说被译介的要早一些,马克思主义在中国的早期传播因此存在"梯次传播"的现象。马克思主义在中国的早期传播促进了先进知识分子主体意识的觉醒,为中华民族历史命运的改变孕育了新动力。

论詹姆逊《文化转向》中的二律背反

以美国马克思主义批评家、文化理论家詹姆逊的《文化转向》为范本,从后现代性的二律背反性质及后现代文化与金融资本主义之关系的讨论入手,读解詹姆逊后现代研究的基本意涵和方法特色,管窥詹姆逊以晚期资本主义为核心范畴的后现代批判之要义,图绘詹姆逊在艺术史与大众文化领域复现的后现代面相,揭橥詹姆逊后现代研究的根本立场在于不容更易的马克思主义,指明詹姆逊经后现代研究释放马克思主义之"乌托邦"潜能以求重构阶级之图所作出的重要理论贡献。

19世纪末20世纪初马克思主义及其著作在日中两国的传播

19世纪末20世纪初,马克思主义及其著作先后在日本和中国传播开来。马克思主义在日本传播的中,日本逐渐正确认识了马克思主义,确立了唯物史观的指导准则,展开了日本马克思主义史学研究。而日本对马克思主义及其著作的介绍、研究、翻译,则深刻影响到了马克思主义在中国的传播和中国对马克思主义的认识,日本成为中国引介马克思主义的桥梁。

“五四”后期陈独秀人权思想探析

自1920陈独秀转向马克思主义之后,在人权观上也表现出与此前完全不同的旨趣。他批判自由主义人权观,提出通过阶级战争建立人民政权以实现人民的权利,指出只有社会主义才能解决女权问题,阐发了无产阶级的民族自决权观点,同时侧重诉求劳农阶级的权利,尤其是第二代人权。这些主张表明,"五四"后期陈独秀的人权思想是马克思主义的。

詹姆逊晚期资本主义文化逻辑辨析

美国当代著名学者弗雷德里克·詹姆逊(Fredric Jameson,1934-)因其后现代马克思主义理论而扬名学术界。他运用马克思主义理论对后现代主义进行了批判,体现出了某种反后现代的立场;又赞同并采用后现代观点把晚期资本主义文化理论化为一种形象的、类像的、片断化的、拼凑式的、精神分裂式的文化,体现出了某种亲后现代的立场。在这种"亲"和"反"的辩证统一中,詹姆逊艰难而努力地调和着后现代理论和马克思主义理论,可是有些后现代立场并不相容于甚或有损于他的马克思主义观点,彼此处于一种非常紧张的状态,因此说詹姆逊后现代马克思主义是对后现代主义和马克思主义的一种艰难的调和,是游弋于后现代主义与马克思主义之间的一种理论形态。

恩格斯晚年对马克思主义的发展及其价值

恩格斯晚年将唯物史观和辩证法有机结合起来,强调社会发展是"一切因素间的相互作用",避免了后人错误理解马克思的经济因素说。他探索了原始社会发展规律和社会历史发展规律以及东方社会发展道路的特殊性;他还对民主、法学思想进行了完善,对革命形势进行了正确的判断,提出了适应革命形势的革命策略等等,研究晚年恩格斯对马克思主义的发展及其价值意义重大。

20世纪末马克思主义在中国面临的挑战

20世纪末马克思主义的公正观、社会主义公有制理论、剩余价值论在中国面临着挑战。审时度势,用科学的眼光看待挑战可以认识到:马克思主义的公正观是从总体视角来把握的,非一两个阶段而言;我国实行多种所有制经济具有历史必然性和现实合理性;马克思主义的剩余价值论仍是科学严密的。

近代中国政治文化转型的历史逻辑探析

从政治文化角度说,经学是古代中国社会的主流意识形态,马克思主义是近代以来中国社会的主流意识形态。从晚清经学嬗变到马克思主义话语权构建,实际上勾勒出了近代中国政治文化转型的历史逻辑。宏观上说,这个历史逻辑包含晚清经学嬗变、近代中国两大社会张力语境下的多种价值范式探索以及近现代马克思主义话语权构建三大版块。通过对近代中国政治文化转型历史逻辑展开微观分析,我们认为当代中国马克思主义话语权构建既需要对经学意识形态展开批判,也应该对经学文化加以借鉴吸收,并以此传统文化基因作为当代马克思主义话语权构建的有益补充。

关于“分析马克思主义”思潮的几个问题

分析马克思主义思潮作为突破当代西方"分析哲学"与"欧陆哲学"之奇异"割裂"的一种有益尝试,有助于澄清马克思主义与"分析性"相排斥的长期误解。分析马克思主义思潮的多数代表人物既自指为"马克思主义者",又不认同后现代思潮中的相对主义基本立场,在当代西方马克思主义思潮的全景格局中,属于一种特殊形态的"晚期马克思主义",其特殊性在于对广义分析方法的坚持。对于该思潮是否属于分析哲学与马克思主义相"嫁接"的产物和是否具有"反辩证法"性质这两个长期争论的问题,都不能给予简单肯定或否定的回答,而需通过一系列基本概念的澄清加以深入探析,对特定学者甚至特定文本作具体分析。