何以违法?——适用中国文化转型的规则与社会

人"何以违法"的问题,首先应该是社会与文化的问题,而非单单是一个法律规则的问题。需要在法律构成的不同主体之间去理解法律为何,同时也要去借此互动所展开的立法者的逻辑与守法者的武器之间寻求一种对于法律为何的理解。不论是道德意义的"天",还是法律意义的"法",其内涵都是可以不断去进行放大和缩小的。何以违法,向来是要以情境来界定的,此时此地的违法者,到了彼时彼地,可能就是一位守法者。在看待违法的问题上,单单依赖于对个人行为的理解,无法完整地去理解法律本身。法律要有人心作基础,不能完全通过外化的强力去使之彻底的改变,这可能是理解规则跟人心之间关系的一个基本原则,特别是对于现代社会的基于变革的心态而言,这种规则的保护很是急需。

循吏牛运震对儒家“君子人格”的实践

牛运震是被列入《清史稿·循吏传》的官员之一,他在为官、行教、治学等领域,无论是德性还是功业,都值得肯定。分析其中的原因,就在于牛运震深受儒家思想的浸润和滋养,尤其是儒家“君子人格”对他的塑造。儒家“君子人格”的核心在于学以成人,成就君子人格,成就君子之言行。牛运震没有直接探讨过儒家“君子人格”思想的问题,但是在他的授课稿《论语随笔》中,在他的书信中,在他的行动中,都深刻地体现出“君子人格”对他的影响。通过牛运震“立德、立功、立言”三个视角,能够更加清晰地概括出牛运震践行儒家思想、成就君子人格的一生。