周人何以“克昏夙有商”

牧野之战是殷周两国命运攸关的大决战。此役周人以少胜多,一战克捷,致使共主地位易嬗。周人偏居西土,本一蕞尔小邦,其疆域不比殷人辽阔,生产力不比殷人发达,军事实力也不比殷人强大,竟一夜之间战胜“大邑商”代之为天下共主,此亦有故。商纣统治时期,藩属诸侯离心离德,统一贵族国家渐趋瓦解,宗主国地位风雨飘摇。作为单个政治实体来说,殷周实力对比也发生微妙变化。在疆域、人口、经济等客观条件上,商本土国优于周邦,在治国效能上周邦却远胜于殷王国,从而弥补了客观条件上的不足。当殷周牧野决战时,殷军数量上虽居优势,但周人在战术上高扬正义,以激励士气;严整布阵,以形成合力;驰车突进,以锐兵破敌。牧野之战推翻了商王国对天下万国的统治,确立了周邦天下共主的地位,从而揭开了西周文明与历史的新篇章。

商代乐器补说

商代社会音乐歌舞甚盛,乐器品类众多,就甲骨金文及石器刻铭中所见,有20多种乐器名。传世和考古出土的商代乐器,已知的有铜鼓、木鼓、石磬、玉磬、编铙、钟、镛、镈、铎、铜铃、陶铃、埙等,大抵为打击乐器、摇乐器或吹奏乐器,弹拨类弦乐器殆地下难存,考古发掘尚未见。《礼记·郊特牲》所谓“殷人尚声”,信而有征。

商代舞人考论

长期以来,商代的舞人被认为就是与周代相同的“乐人”“舞乐人”或“乐舞奴隶”。其实,殷商时期存在专业舞人和舞人管理人,在殷墟卜辞中分别记作“万”和“萬”。作为同音异形的“万”和“萬”,在字形来源上并不相同。“万”字形来源于“方”,字形的背后是征战俘虏;“萬”字形则来源于“蝎”,字形的背后是凶狠习性。“万”是对商代一个极其庞大的由奴隶和自由民组成的专业跳舞人群的专称,包括专门分工的宫(家)万、饰(丝)万、童万和女宫(家)万、女饰(丝)万、唱万;“萬”则是“万”的管理者,包括索萬、河萬和童萬。在殷商甲骨文中,“万”是舞人的合文,“萬”则是“万”的管理人的合文。周灭商后,随着礼乐制度的建立,迫使“万”作为舞人退出了历史的舞台,仅在中央政府以外的地区和民间,存有一定的遗响;而“萬”作为舞蹈管理人,更是因制度的改变而烟消云散。“万”字的构成和专业舞人的诞生,代表了中国舞蹈的第一次高峰,也是殷商王室权力统治的象征。由庞大的“万”组成的舞蹈群体,用自己的身体行为创造了商代辉煌的舞蹈历史。

以商周时期祈雨舞蹈的演变传承观周代民本思想的萌生

我国古代的祈雨舞蹈大量存在于祭祀求雨活动中,它不仅给祈雨活动增添了几分神秘色彩,也使舞蹈内容更加丰富多彩,丰富了华夏文明的宝库。从商周时期的史料中考察了这一时期的雩舞、皇舞、万舞、奏舞、商羊舞、龙舞等,发现以上祈雨舞蹈基本内涵和部分形制基本滥觞于商代,正式形成于周代。殷商时代只是祈雨事象初步形成的时期;而周代包括祈雨仪式在内的祭祀民俗开始正规化、制度化,并且开始有了敬德保民、民为邦本的民本思想的萌生,为儒家思想奠定了基础,成为当今中国治国理政的精神之源。

商纣俎醢侯伯新证

战国秦汉时的文献中常言商王纣脯醢俎杀诸侯方伯 ,并认为这是周武王兴兵讨伐、商纣亡国的一个主要原因。古今不少学者对此多有怀疑。今地下出土的晚商金文及殷墟甲骨文资料可证商纣俎醢酋长侯伯并祭祀先王完全是历史事实。从殷墟卜辞看 ,商代从武丁起以人为牲的情况呈递减趋势。商纣俎醢酋长侯伯不是个人品质性格问题 ,而是殷人文化习俗观念使然。

论先秦时期西域汉人先民的活动及其语言使用

考古资料和先秦时期汉文典籍记载表明,在先秦时期,西域就有了汉人先民的活动,汉语的使用范围也随之逐渐扩大。西汉时“汉之号令班西域”之所以能推行无阻,正是基于先秦时期西域与中原地区经济文化的长期交往交流交融。汉语的使用成为中华民族文化共同体形成的重要纽带。在这一过程中,中华文化一体多元的格局形成并逐渐发展,并为中华民族共同体意识的形成奠定了坚实基础。

基于榷盐制度的宋代国富论与民富论探析

在中国古代经济思想史上,存在着两种相互竞争的思想,即民富论与国富论。民富论以儒家思想为代表,认为以礼为基础的义高于利,礼义决定并派生利,主张民富而后才能国富论,民富是第一性的,反对政府过度聚敛。国富论以管商之学和轻重理论为代表,认为先利后义,以利导民,主张国富必须先于民富,国富是第一性的,并极力主张政府控制天下财富。禁榷制度在宋代经济活动中起着重要作用,其中以宋代榷盐制度为代表,从中可以管窥国富论与民富论在宋代经济生活中的作用与影响。

《汉绥民校尉熊君碑》所见汉末政局与荆南社会变动

本文对《汉绥民校尉熊君碑》进行了较全面的考释,推断出熊尚籍贯当为零陵郡,复原了熊氏南迁历史及其家族变迁,认为汉末零陵熊氏当属士大夫豪族阶层。汉末政局扩大地方县级长官的军事权力,导致了荆南地方豪族军事权力的合法化,这或可视为南朝时期南方地方豪族势力崛起的先声。

论明代中期著名经济改革家庞尚鹏

庞尚鹏是明代中期与海瑞同时的著名经济改革家和清官。他一生为官清廉 ,为民请命 ,首倡赋役改革 ,大力整顿盐政 ,重振九边屯务 ,重视教育子女 ,所撰《庞氏家训》与《颜氏家训》齐名。此外 ,庞尚鹏重视调查研究 ,因势利导 ,兼顾各方 ,民为邦本与反抑商等思想 。

三代民本思想及其历史影响

民本思想的萌芽可以追溯到尧舜禹时代。大禹不仅提出并在政治实践中实行民本思想。夏王朝末代统治者夏桀没有保民意识,而商汤能够选贤任能,顺天应人,这就是汤灭掉夏王朝的根本原因。商汤之后的商代统治者大多迷信上帝,专事鬼神,而不注重人事;同时崇尚暴力,专任刑杀,而不用德教。周人在灭商的过程中有意识地以民意和天命相对立,为推翻商王朝做舆论上的准备。西周政治思想从根本上远离了神权政治论,而集中体现为民本主义,并成为后来儒家民本思想的渊源,对中国古代的政治文明产生了深远影响。三代民本思想在西周得到了充分发展,成为后世儒家民本思想的经典资源,是儒家无比推崇的三代之治,即中国传统政治的主流王道政治的核心理念,同时也是后世明君政治实践的可贵经验,对古代国家治理和社会发展起到了积极作用,也包含有现代民主的种子。

《周易》卦爻辞所见商代贞人考

《周易》卦爻辞中记录了许多的贞人的名字,这些贞人又见于甲骨文,并且大部分贞人的活动年代也可以确定。这可以从另一个角度证明《周易》一书的材料来源及成书时间。

商周时期的“戎”及其流变

商周时期的"戎"是一个指向明确的民族,但是作为民族名称的"戎"却经历了一个民族名称由具体到泛化的历史过程,渐渐被华夏族和后来汉族的历史学家当作区域性的民族名称,称为"西戎",泛指中国西部的各民族;而商周时期作为一个民族的"戎",因为他们的分布区也是华夏族的核心分布区,所以在历史的发展中最后融入华夏族,但"戎"非"西戎"。

先商时期商人婚姻制度的变迁

先商时期,商人的婚姻制度之沿革当经历了三个阶段:简狄时期及其以前实行对偶婚制;契至上甲微时期实行父系外婚制,这是由对偶婚向一夫一妻制的过渡形式;上甲微以降,商人则实行了一夫一妻制的婚姻形态。

从商族的婚姻沿革及生活方式看商代的继承制度

关于商代的继承制度，康丁以降，实行父死子继的嫡长子继承制。史学界 关于商代继承制度的特点的争议主要在于商代前中期（成汤——康丁）。本文试从商族的婚 姻沿革、经济生活方式入手，文献、考古材料与甲骨卜辞相结合，来论证商代前中期的继承 制度当是以父死子继为主，兄终弟及为辅。这是在商代前中期虽已实行了一夫一妻制，但尚 保留大量母权制的孑遗而必然经过的过渡阶段。

商代“神道设教”质疑

对于殷人的敬鬼事神，学界多以神道设教解释之，认为是商王为更好地教民以事 君而采取的愚弄广大民众的手段，而殷人是不相信世间真有主宰世界的鬼神存在的。对这一 传统观点需要重新检讨。事实上，在商代的大部分时期内，殷人对鬼神是深信不疑且顶礼膜 拜的，所谓的神道设教不符合商代的实际情况。

试论商代的王位继承制度(上)

商代的王位继承制度是嫡长制,弟及与子继是嫡长制下的两种基本传位方式。嫡长制的根本原则是嫡长子具有绝对优先继承权。殷周在王位继承制度上的共同点是嫡长子具有绝对优先继承权,二者的主要差异在于,殷礼,太子死,先立太子之弟;周礼,太子死,先立太子之子。商代常态传位时期,王位更替的基本原则如下:若即位嫡长子有可传位的嫡长子,则直接传位于其嫡长子;若即位嫡长子之太子早死,则太子之弟按年齿顺序即位,由即位末弟直接传位于其嫡长子;若即位嫡长子嫡嗣年幼甚或无子,则即位嫡长子之弟按年齿顺序即位,由即位末弟直接传位于其嫡长子。商代自成汤至太戊时期遵行嫡长制,从中丁至阳甲时期,废止嫡长制,争乱局面绵延数世,从盘庚至帝辛时期又回归到嫡长制。

试论人民版和岳麓版中学历史教材编写的异同——以夏商周政治制度一课为例

随着时代的发展,中学历史教材不断发展变化,实现了教材版本的多样化,在教材内容设置方面体现出多角度、多层次、多元化的特色。人民版和岳麓版作为中学历史教材中的典型代表,在知识呈现方式,时间编排顺序,和知识拓展延伸方面各具特色。因此以内容分析法为手段,以夏商周的政治制度为视角来分析人民版和岳麓版历史教材之异同,人民版的传统性和岳麓版的时代性能够帮助教师全面系统地贯彻历史教学三维目标理念,做到对不同教材的清晰把握,从而实现历史课堂教学效果的优化组合和提高教学水平之目的。

试论商代的王位继承制度(下)

商代的王位继承制度是嫡长制,弟及与子继是嫡长制下的两种基本传位方式。嫡长制的根本原则是嫡长子具有绝对优先继承权。殷周在王位继承制度上的共同点是嫡长子具有绝对优先继承权,二者的主要差异在于,殷礼,太子死,先立太子之弟;周礼,太子死,先立太子之子。商代常态传位时期,王位更替的基本原则如下:若即位嫡长子有可传位的嫡长子,则直接传位于其嫡长子;若即位嫡长子之太子早死,则太子之弟按年齿顺序即位,由即位末弟直接传位于其嫡长子;若即位嫡长子嫡嗣年幼甚或无子,则即位嫡长子之弟按年齿顺序即位,由即位末弟直接传位于其嫡长子。商代自成汤至太戊时期遵行嫡长制,从中丁至阳甲时期,废止嫡长制,争乱局面绵延数世,从盘庚至帝辛时期又回归到嫡长制。

商末周初的微氏家族

商末周初,纣王无道,微子启数谏不听而率族奔周。在商灭亡过程中,以微为族称和方国名称的微氏家族、微史家族及微方、微国的称谓频频见于甲骨文、金文、史籍等。微子启作为商末微地的封君,与文献中的微氏家族和微方、微国在族源上有着极密切的联系。

《青铜之道》系列论文之十一饕餮纹天帝的六千年演变史

该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之十一。根据考古、文献双重证据,梳理上古至中古陶玉铜器之饕餮纹天帝的六千年演变史,论证饕餮纹天帝是华夏天文历法宗教神话的终极图像,也是夏商周黄帝族"神道设教"的终极密码。