露筋女传说与米芾《露筋之碑》的创作及流传

米芾《露筋之碑》的记述对象是北宋时期广泛流传于江淮流域的露筋女传说。该传说在南北朝时期的原型是鹿,唐代时江淮流域的生态环境发生变化,传说对象遂由鹿演变成人(醉汉)。北宋中前期,传说对象由醉汉演变成孝女,继而演变为贞女。《露筋之碑》的内容并不能证明米芾具有强烈的贞节观念,而是其特定时期对于自己官场境遇的情感表达载体。明清时期,由于《露筋之碑》的文化指向符合理学家强调女性贞节行为的价值趋向,故被士大夫不断宣扬,这在一定程度上提升了该碑的地位和流传度。反过来,由于该碑出自名家之手,后人争相拓印、收藏、临摹,使得露筋贞女的形象深入人心,并扩大了传说的影响力。

基于ArcGIS的地质图图例绘制及意义——以《西准噶尔地区地质图》为例

图例是地图的语言体系.以往绘制方法中,图例只是一种机械排列,与图件主体没有关联,仅实现了符号层,概念层仍隐存于人的大脑中.基于ArcGIS绘制图例,利用Fishnet工具,以基本单元格来表现,以数据库为基础来存储属性数据,在规范表达基础上实现图例与图件主体的结合.在实现符号层的基础上,显性地表达了概念层,实现图例的二次开发,使其不再是一幅图件的终结,而是绘制其他图件的开始.

“牛郎织女”传说新探

《诗·小雅·大东》是最早记载牛郎织女传说的诗篇,但论者一般不将此诗所记的牛女作配偶看待。笔者认为,在西周时期就已产生了天帝之孙织女与牛郎结为夫妻,因违背天帝意志,被天河阻隔,一年一度才能在鹊桥相会的传说。他们美好的爱情是与西周社会开始出现的"男耕女织"的经济生活和从群婚的混沌中走出来,有了一夫一妻的专偶婚息息相关。将牛郎织女的配偶关系视为尚处于原始母系氏族社会的"阿注婚"的观点是站不住的。由于西周时期一夫一妻制已与宗法制联系在一起,媒妁之言、父母之命、等级制度和财产观念等,开始向爱情生活渗透。这是造成牛郎织女爱情悲剧的根源所在。

浅议唐传奇之“诗笔”手法

唐代是我国诗歌创作的辉煌时期,也是传奇小说发展的黄金时期。"诗赋取士"使得当时文人几乎人人能诗。文人在创作传奇时,潜意识中的诗歌创作方法和技巧会自觉不自觉地运用到传奇的创作中去,这就使传奇中或隐或显地体现出诗的特质,特别是在"虚白"、意境的营造、抒情等手法的使用上,表现得较为明显和突出。

论神话时空观

向死而生是人类永恒的焦虑。世界各族神话中,神话时空观是人类征服死亡的终极精神武器。神话时空观的内涵是循环时间观和多维空间观。循环时间观主要表现为太阳运行神话和季节更替神话。多维空间观主要表现为天堂地狱神话、大地之脐神话和绝地天通神话。神话时空观帮助古代族群建构了世界模型和信仰基础,安排了顺天应时的生活节律,成为个人生命历程的指南。今天,这种古老智慧不仅与当代物理科学暗合,而且在现实生活中仍有规范社会伦理、克服死亡恐惧等实用功能。

《聊斋志异》的造境艺术

蒲松龄是杰出的写意小说家,他融合了我国传统的文言小说与诗歌的艺术精神,建构了用传奇写“意”以创造与诗画意境同构但又具有小说特质的意境的艺术模式,《聊斋志异》中的写意小说超越了前代小说“局部性”地创造意境的水平,通篇“整体性”地创造了意境,将我国古代的写意小说推向了顶峰。

试论小学古诗教学中的情感体验法

小学阶段学习古诗应以体验作品的情感为主要目的。获得情感体验的最佳方法是诵读。在古诗教学过程中应遵循以阅读记诵为主和整体感知、把握大意的原则。在具体方法上包括：以学生的自主诵读为主，淡化教师的讲解；重视学生对作品的默读；尊重学生的个性化理解；使课内诵读与课外诵读相结合；对教材进行适度拓展；从作品意象入手体验作品的情感意蕴；创设情境，渲染意境。

明清英雄传奇小说女性英雄群体形象的出现及其文化内涵

在明清英雄传奇小说的创作中,出现了大量女性英雄形象,这在以男性英雄为主的英雄传奇小说中是一个独特的现象,值得深入思考分析,挖掘其内在的深厚的文化内涵。为此,首先应考察女性英雄群体形象及其特征;其次是女性英雄群体形象出现的原因及其文化内涵;最后是女性英雄群体形象出现的意义。通过对上述三个问题进行深入的研究,以期对女性英雄群体这一形象类型有全面深入的认识。

悖离:四大传说悲剧结局的一种阐释

中国四大传说《白蛇传》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《牛郎织女》虽然人物、情节各异,但男女主人公之间的内在关系却颇为相似,那就是:1 男女主人公社会地位不平等,女富男贫;2 男女主人公角色错位,女方一反传统,主动追求,如白娘子之追求许仙,祝英台暗示梁山伯等;3 性格上女强男弱。这三方面都表现了与当时民众观念的相悖。四大传说的婚姻形态与民间文学中以团圆为结局的其他婚恋故事不同,与民众传统的婚姻观念更有着鲜明的距离,所以其悲剧结局既是现实生活的写照,也是民众对与现行道德相悖的婚姻形态持否定态度的反映。

中日自然观比较初探——以“龙宫传奇”为例

中日两国的“龙宫传奇”———《柳毅传》和《浦岛太郎》表现了中日两国“以人为本”和“自然至上”的不同自然观,其形成明显地受到了各自自然环境、经济、政治、宗教等方面的影响。

从《中国传奇》看林语堂的中国古典小说批评

林语堂对中国古典小说多肯定、赞赏之词,他从不讳言从中国古典小说中所吸收的诸多养分及对他现代小说创作的深刻影响。对于中国古典小说的批评他虽多以序跋或评点式的只言片语表达出来,却很有见地,《中国传奇》对古代小说改编突出地表现了他的这方面思想。

中西方神话传说中的英雄形象及其文化精神

神话传说是世界文化经典中的瑰宝,被世人崇尚和传颂,中西皆然。神话传说离不开英雄,中国神话传说和以古希腊为代表的西方神话传说中的英雄形象有着明显差异,反映出中西方文化观念的不同。地域起源、价值观念、审美意识等因素塑造了东西方神话传说中各具特色的英雄形象,这些英雄身上承载着不同的价值观念。对比中西方神话中的英雄形象,有益于传承和发扬神话传说中讴歌的向往自由、追求真善美、扬善惩恶等高尚的英雄精神。在经济全球化、一体化的今天,在更深层次上发掘中西方神话传说中英雄形象形成的心理和文化因素,有助于促进中西方的理解和交流,建设一个和谐、包容发展的世界。

现代国家背景下的细奴罗传说及其社会意义

细奴罗传说产生于唐后期,流传于滇西大理、巍山地区。结合地方文献分析细奴罗传说在现代国家背景传说的变迁过程以及细奴罗传说在现代传媒的作用下对社会的影响,认为细奴罗传说的变迁,不仅体现了现代民族意识和国家观念对传说变迁的影响,还体现了国家经济政策对少数民族地区经济发展战略的影响。

远古传说与“人物评价”观念的产生

远古传说的内容大都是英雄人物的故事或古圣先王的功业。伴随着神话和传说的逐步"人化",人物评价的观念和色彩愈来愈浓。当时评价的标准往往是从部族群体的利益出发,而且开始出现褒贬不一的现象。

“诗的营构”:再论《画梦录》

何其芳的散文集《画梦录》获得了国际国内的广泛赞誉,在现代中国文学史上具有不可动摇的地位。《画梦录》成功的原因:一是作者的散文观念决定了他的作品最后呈现在读者面前的基本面貌;二是童话般的梦幻世界的制造,其所受西方童话和中国神话与传说的影响巨大;三是艺术制作手段高超,尤其是"意象经营"的"诗的营构"的手段,它迎合了中国人特有的品味细节、幽回曲折的审美需求。

神话和传说:小说虚构中族群文化的隐显——读阿来的《尘埃落定》

本文通过解读阿来的长篇小说《尘埃落定》中的神话和传说,试图探讨族群文化对创作个体的思维方式和对小说构思的影响,从而解释作家阿来企图实现写一部"寓言"式"普世意义"小说的构想。

传奇“酒鬼”,演绎品牌新经典——“湘酒鬼”全力打造品牌八大创新概念

“湘酒鬼”全力打造的品牌八大创新概念:“绿色酒鬼、质量酒鬼、文化酒鬼、旅游酒鬼、务实酒鬼、规范酒鬼、诚信酒鬼和服务酒鬼”。2004年,“酒鬼人”的神圣使命是“重塑品牌、再造‘酒鬼’、创新形象、尽展‘湘酒鬼’全新风采”。“酒鬼”酒一经问世,即充满了独特的文化韵致与丰富的人文内涵,以极其浪漫而神秘的个性文化形象跃然而出,以鲜活而跃动的品名概念一扫传统酒类名称沉闷之风。“酒鬼”酒瓶堪称惊世之作,在返璞归真中显示出历史的厚重感,具有极高的审美价值。而今的“酒鬼”人高擎文化大旗,大力度开掘“酒鬼”品牌文化的深层底蕴与丰厚内涵,张扬其独特文化个性,展示其巨大文化魅力,充分发挥“酒鬼”品牌形象传播的文化震撼效应。今年,将拍摄《“酒鬼”企业文化》系列电视专题片,全方位的深度挖掘和集中展示“酒鬼”魅力,将“酒鬼”文化的探索与传播提升到一个更高境界。(庞晓)

论古今小说观念的同一性

古今小说观念历来不同,前者是《汉志》"小说家"的延展,后者多指虚构性的故事。古今小说观念虽然存在着差异性,小说概念却由古沿用至今。这说明,古今小说观念亦有着同一性,它们分别表现在娱乐性、故事性、通俗性、传奇性等四个方面。

中国年节传说与信仰习俗新探

春节是中华民族最为盛大的综合性民间节日,民间关于“年节”的传说尤为丰富。《中国民间故事集成》中的十个“年”之传说,从时间和仪式来看,均包含着诸多的传统习俗及其民族的信仰内涵。

舟山群岛半千荷——舟山的历史与文化简论

历史与文化这两个概念常常被误读,而一般谈论历史与文化又囿于狭义的理解。历史与文化都属于宏观的时空范畴,故应建立大历史观与大文化观。在这种大时空观的观照下,可以把舟山5000年的历史划分为口头传说时期的历史与文字记录时期的历史;把舟山悠久的文化传承划分为准海洋文化时期与海洋文化时期。普陀山的观音文化亦应作如是观。