韩国古代诗话的美学意蕴

韩国古代诗话是韩国传统文学批评的主要表现形式,也是韩国古代美学思想最集中、最活跃的领域。探究韩国古代诗话的美学意蕴是追觅韩国古典美学与韩国传统文化特性的一条有效途径。韩国古代诗话的美学意蕴主要展现在:时时呈示出某种生命的情调或人生境界,常常给人一种悠远缥缈的美感,往往呈现出一种蓬蓬勃勃的生命律动。

“怎一个愁字了得”——一代女词人所展示的女性情感世界

李清照作为一代著名的女词人,在她的词作中,表现了人类精神领域的一个重要组成部份——女性情感世界。李清照用优美的词句向整个社会敞开了自己的心扉,倾吐自己的欢乐、忧愁、痛苦和追求,描绘自己在风云变幻的时代步履艰难的一生,构成了一部女性情感历程的宏篇巨著。

论先秦儒家的美乐境界

先秦儒家追求的人生最高境界,既不是单纯的"道德"境界,也不是单纯的"审美"境界,而是人们在"乐以行仁"的自觉努力中实现的一种特定存在状态,一种既包含道德又超越道德、既包含审美又超越审美的"美乐"境界。

城市公共景观雕塑的类型探讨及其设计程序分析

城市公共景观雕塑是适用于日常生活环境中的、具有较多生活情趣、娱乐色彩、参与特性、实用功能的一种中小型装饰雕塑类型。随着时代的发展,人们的审美情趣不断提高,城市公共景观雕塑的设计水平也有待于不断完善。

唐代西域乐舞诗的文化解读

唐时,以西域乐舞为主体的"胡乐"在中原风靡一时。领导时代新潮流的唐代诗人敏锐地捕捉住了西域乐舞多姿多彩的民族风貌、异域情调,用生花妙笔为我们呈现出了具有浓郁西域文化气息的具态的西域乐舞,令人耳目一新。这些精彩绝伦的西域乐舞诗既体现出了唐人审美趣味的多元化特征,又在一定程度上增强了唐诗刚健开放、自由爽朗的气质,从而成为独具情韵的诗苑奇葩。

吃食、水、趣味及其他——论影响周作人人生观与文学观的几个关键因素

在周作人研究中,人们往往为其复杂性所蒙蔽,把本为简单的问题极力复杂化。本文认为,就周作人来说,尽管一生著述颇丰,读书也杂,并不时以"杂家"自居,但最终影响其人生奔赴与文学观的乃是一些简单的因素,诸如吃食、水、趣味等,本文是把周作人研究从学院式重新还原为作家本体式的一个初步尝试。

江南生活的真实愉悦书写——论海飞的小说近作

当代浙江实力派作家海飞的小说着眼于乡镇与城市的百姓生活,具有底层意识和市民化倾向。其小说贯穿了世俗的有价值的伦理道德情怀,颇具有孤独清美灵魂的风范,加之小说中市民化式的轻松通达的文学叙述,共同构成了对江南生活的真实愉悦书写。

范成大初年吟咏之清丽俊逸诗风与豪纵快意的生活

范成大的诗歌创作是经历了一定的变化和发展的。其初年诗歌创作已注意向鲍照等六朝诗人和唐代诗人李白的学习,尤其是在乐府诗歌的创作上,其诗歌呈现出清丽、俊逸的风格。

“孔颜之乐”与“曾点之乐”之异同新解

"孔颜之乐"与"曾点之乐"所呈显的儒家"乐"的境界,历来有很多不同的解释。两者有其相同和不同之处,在儒家理想境界追求心灵的安顿过程中,它们代表的是先秦儒家"乐"的境界的两个层面。

永恒的回忆——写在父亲逝世10周年之际

我们的父亲出生在一个淳朴的农民家庭 ,简朴的生活培育了他对故土、对人民深厚朴素的感情。他为人正直 ,性情豁达 ,襟怀坦荡。在遭遇坎坷时 ,始终对生活充满热爱和信心。父亲作为中国老一代的土壤学家 ,为了中国土壤科学的发展和农业生产的进步呕心沥血 ,经常奔波忙碌在祖国各地。在他主持和参加过的工作中 ,如西藏和新疆等地的农业综合科学考察、湖南南山牧场的建设和华北黄淮海盐碱地治理等主要工作中 ,处处体现出他的爱国之心和敬业精神 ,使我们深受教育 ,激励着我们永远前进。

美善相乐：生命哲学视域下的荀子乐论精神

儒家思想出自周代礼乐文明的孕育,故自孔子而始,儒家即以礼乐治世为理想。然而,社会层面的道德教化须得通过个体层面的变化方可收其成效。就思想的发展历程来看,早期儒学最初对乐之于个体生命的作用机理并没有给予充分的关注。这一问题在道家(特别是庄子)的批评之下得到了放大,刺激和促使早期儒家在生命哲学的语境之下对乐做更为深入的理论探讨,进而发展出一套以乐成德的修养论,而以荀子乐论为典范。荀子乐论以自然人性论为基础,能够正视人的自然生命,肯定感性欲望的合理满足之于道德修养的积极意义。因此,荀子并不以消除感性情欲为目标,而是寻求感性情欲在道德理性节制之下的合理实现。如此,在生命哲学的意义上,道德理性以自然生命力为基础而不致枯槁,自然生命力在道德理性的节制之下得遂其长而不致泛滥,自然生命与道德生命相互成就("美善相乐"),从而在一种完整的意义上实现了人的繁荣(human flouring),而荀子乐论的精神也正在于此。

周作人与吉田兼好比较论

周作人曾译介过日本古典随笔作家吉田兼好的《徒然草》中的部分篇章。文章拟从审美趋向上的趣味性与常识性、人生态度上的无常观与隐逸思想以及行文特色上的佛禅意识这三个方面,对周作人后期随笔创作与吉田兼好的随笔集《徒然草》做一比较。并认为周作人在20世纪20年代中期对《徒然草》的翻译,正是他文学主张与创作风格于1928年前后发生转变的一个前奏。

人心的救赎与超越——试析朱光潜“人生的艺术化”美学思想

朱光潜“人生的艺术化”美学思想命题以人本位为核心,将情趣作为人生与艺术的桥梁而包蕴贯通真善美三者,使其在艺术中融合同一,它的目的是为了回归人心、重塑人心,使心灵在艺术的理想国中获得某种哲学和美学意味的关怀,最终更加热烈地拥抱人生。“人生艺术化”基于朱光潜中西融合的思想,内蕴人心的救赎与超越两个递进式的维度。尽管这一思想深处弥漫着西方唯心主义的色调,但它的根本意图并非提倡逃离现实、步入虚无,反而积极地倡导人们关注人本生存的现实世界,因而在当下的时代语境中仍然焕发着重构人心的哲思光芒。

禅宗与中国士大夫个体生命的觉醒

禅宗是中国文化史上一种重要的思想现象,影响中国千年之久。试图通过它在中国文化史上留下的深深痕迹,探索它对中国士大夫人生哲学、审美情趣以及艺术创作的影响,从而进一步分析禅宗的思想对促进中国士大夫个体意识觉醒产生的巨大作用。

论《丰乐亭记》和《醉翁亭记》的意蕴

欧阳修被贬作于滁州知州任上的《丰乐亭记》和《醉翁亭记》两篇散文,以其丰富的意蕴昭示了他独特的精神世界。即:表层抒写作者的山林之乐;次层抒写作者与民同乐,并自我肯定在滁州建立的政绩;深层则表现出作者以从容、淡定的心态坦然面对人生遭际,体现出一种积极有为、乐观旷达的精神。从两文中透露出的是作者政治上和创作上不凡的识见,更体现出作者独特的人格魅力。

侗戏丑角及其文化内涵分析

侗戏丑角是一个独特的、值得关注的现象,其意义超出了戏剧本身。侗戏丑角主要有动作丑角和情节丑角两种类型,动作丑角跳出了"细脖子阳人"的特性,是为戏俗生成中的关键要素;情节丑角在完整的行动中展示了民族的个性特征,是为戏之生成的核心因素。两类型丑角都显现出生活化的去程式的共同趋向,使侗戏成为富于生活情趣的喜剧艺术形式,从中可体验一个弱小民族的文化创造路径的同时,也可体验其以戏乐生的养心智慧。