决斗的风范:从人类决斗精神中对体育运动的哲学解读

决斗精神是人类在生存竞争、权利竞争和种群竞争中演化出来的自我保护的能力,它是人类自身对于基因优选自然延续的表现。体育运动是人类在生产、劳动过程中对于身体技能演练熟练程度的表现,是人类在改造自然的经验总结。决斗精神需要寻找一个生存的寄居地,体育运动成为决斗精神存留的最好归属,体育运动就这样保持着人类对于本能竞争的原始记忆。从决斗精神和体育运动的生存记忆和原始本能出发,在两者相互嬗揉的哲学世界中,通过遗留下来的精神线索试图对体育运动进行科学解读。

基于人类身体本能的体育运动哲学解读

人类的根本性特征是铭刻于身体之上的,身体成为人类唯一能够感知的思想和实物存在。体育运动是人的自然需要和本能冲动,是一种寻求生存平衡、身体强大和生命意义的自然表达,是人类生存和发展的必需,也是最为真实的情感体验。体育运动对于人类身体的忠诚与可靠,就在于它对于生命的保护,是人类唤醒身体本能运动的思想存在。站在人类身体本能的视角来探寻体育运动的历史路径,试图从中寻找属于体育运动的哲学线索。体育运动就是人类身体本能的生命哲学。

探微文明社会的生命本能——库切作品《耻》真义管窥

2003年诺贝尔文学奖获得者南非作家库切的代表作《耻》是一部振聋发聩的作品。在小说史上库切的独特贡献是把现实主义小说写实性的叙事传统与库切式的诗意品质完美地结合起来,成就了一部超越性的现实主义力作。库切对20世纪的制度与人性的双重异化有着先知般的预见力,对"当下西方文明中浅薄的道德感和残酷的理性主义给予毫不留情的批判"。作品文本以文明社会的生命本能为出发点,凸现20世纪末制度与人性的双重异化;以简朴写实的现实主义风格真实呈现后现代社会人之困顿;以其深邃的思辨、简洁的语言、犀利的笔调描绘了现代社会西方文明中虚伪的道德和残酷的理性主义;展示作家对人类苦难的深切同情和其人道主义的终极关怀。

每个人都是疯子——论余华中篇小说《河边的错误》的先锋特质

余华是20世纪80年代中后期先锋大潮中的后来者,也是提高先锋叙事品质的重要作家之一。《河边的错误》是其先锋写作的代表作之一,这部小说把侦探小说与写实小说杂糅在一起,是一种杂交性叙事,围绕着疯子杀人的恶性事件,余华告诉我们:人是一种盲目而凶恶的动物,社会文明秩序只是一种表面的东西,在根本上却是混乱不堪的存在。

弗洛伊德晚期三大理论述评

弗洛伊德是当代具有世界知名度的心理分析大师。他晚期提出了生的本能和死的本能说、自我、本我、超我说以及道德与文明是压抑人性的产物等三大理论,对伦理学和心理学的发展产生了积极而深远的影响,但其理论中泛本能主义、神秘主义、悲观主义等局限性也是明显的。

论岩画、青铜器动物纹饰艺术中的游猎民族生命美学意蕴

草原文化因古代欧亚大陆游牧世界的一体性而获得世界性品格。蒙古高原游牧民族的生命哲学,以重视生命的感性体验、肯定生命流变、感受生命的严酷与崇高为主旨,其生命价值观有着极其独特的表现形式。本文借助西方现代生命哲学、美学思想之光,试图寻访古代牧猎族群卓越的感性生命艺术遗存,作为个案分析,以岩画与青铜器动物纹饰艺术为对象,去透显游牧先民于生命历程中创造的精神文化世界,挖掘其合理内核,使之在现代文明进程中发扬光大。

日常生活体验与后现代道德——微观视角下的人性与伦理的考察

体验是理解后现代道德的生活图式。发掘个人体验和生活经历的道德旨趣,考察微观视角下的人性与伦理问题,并不亚于对世界意义的探索。由"意义"向"旨趣"的转变,充分表明"后"现代道德研究视角的根本转向。道德在本性上包含某些非道德的因素,而这一点恰恰需要借助体验才能确证。历经生活流变并受到生活侵蚀的道德和伦理才是真实的,与生活共同沉浮正是道德的命运。生活变迁可能会导致伦理规则的改变,但无法剥夺人性内部最恒久的因素,失去主体性的丰富内涵,不可能有真正意义上的道德哲学和伦理生活。

论柏格森对现代新儒学思潮的影响

20世纪20年代,柏格森哲学曾在中国思想界大为流行,此时也恰好是现代新儒学思潮开始萌芽和兴起的时候,梁漱溟和熊十力均受到了柏格森思想的深刻影响。梁漱溟试图融合佛教唯识学和柏格森生命哲学的观点,用以阐释和发挥儒家“生”之哲学的精义,以重建儒家的理想人格。熊十力则通过反省和比照柏格森哲学的生命观与自然观,提出了他对于生命本体的独特看法,从而创立“翕辟成变”的大化流行论和“默识证会”的直觉说。

弗洛伊德的本能论与叔本华、尼采的唯意志论

叔本华、尼采的唯意志论是一种哲学世界观,弗洛伊德的本能论则是具有一定科学性的哲学,他们之间具有一种内在关联,从而使弗洛伊德的思想汇入西方哲学源流之中。从弗洛伊德的本能学说看,叔本华和尼采的意志论都包含着一个内在矛盾,即无法在理论上逻辑地说明与生存意志及权力意志相反的现象,因为二者都共同缺失一个与生存意志或权力意志相对等的原则,这个原则就是死亡原则。

论马克思人本理性哲学的本体论——人的个体生命本体论

马克思主义哲学有诸多本体论观点,这主要是对马克思哲学的理解不同所致。马克思人本理性哲学的本体论,是人的个体生命本体论。人的个体生命不是单子,而是以个体性与类本性的辩证关系为根基的一系列辩证本性。人的个体生命本体论,作为马克思哲学的理论本原,可以直接或间接推出马克思人本理性哲学的基本理论。

论杜威课程与教材观的逻辑起点

在课程与教材开发问题上,杜威给我们留下了宝贵的财富,他依据儿童本能、生活经验和社会需要设计课程与教材,提出课程与教材心理化、活动作业与学科课程相结合、逻辑思维与经验思维相统一、课程教材与社会生活相联系等,试图把儿童、经验、知识和社会统一起来,为我们今天基础教育课程改革提供了重要的参考价值。

池莉小说中的母性意识与文化立场

池莉近作《生活秀》中来双扬的形象是作者母性意识的又一次强化。来双扬没有任何母亲角色 ,却充分地展示了母性的生存关爱 ,并牢固地树立起她在家庭的中心地位。这个形象与中国女性的原始意象 (女神意象 )有着深刻的联系。作品以母性意识肯定了市民生活对社会各阶层的哺育特性 ,由此而成长起来的大富新贵和精英文化都与它有着割不断的联系。

论日常思维及其动力机制

在日常生活批判的视域内,日常思维有着极为丰富的内涵,它在本质上是一种具有广泛普适性的非定型化的综合思维。日常思维充满着感觉,直觉、本能、无意识等非理性因素构成日常思维正常运行的潜在驱动力,也为周而复始的日常生活增添了无尽的情感色调。

生与死的告白——评托马斯·沃尔夫《森林里的阴暗,像时间一样奇怪》

托马斯·沃尔夫的一生在现代美国文学中是绚丽的传奇之一,他以年轻的38岁年华书写了20世纪30年代美国文坛的华彩篇章。沃尔夫的小说一方面用丰富的物象写尽美国与欧洲的历史,并在所写的素材中,吸收最先进的哲学、科学研究成果,用敏锐的眼光抒发作者对生与死、灵与肉的思考,另一方面沃尔夫的小说热衷于对时间的理解,在奔腾而去的时间中,作者引发对生命本体的感悟。短篇小说《森林里的阴暗,像时间一样奇怪》就是作者融现实描写与哲理思考为一炉的优秀作品。

暴力和死亡下的人性的悲剧——余华小说管窥

余华小说的人的悲剧命运是通过暴力和死亡的主题揭示的。他通过对暴力的冷漠的、触目惊心的书写来展示人性的本能的暴力欲望,而且暗指了这是历史暴力的绵延,是现实层面的社会意识形态与权力结构中包含的隐形暴力。通过书写命运的残忍,苦难的无以复加,指证一种潜在的、强大的、难以抗拒的暴力形式。而他对暴力与苦难的书写最终都指涉着死亡,笔下的人物只是被本能的欲望裹挟着前行,被动地承受苦难与厄运,等待接受死亡的宿命的安排,死本来就是必然结局。

论道家隐逸思想之实质:适性——兼比较其与西方“异化”观之异同

道家人生理想的最高追求是适性,适性的指导思想在于合乎自然,适性的基本原则是不屈己适人,亦不屈人适己。当人与物都能各适其性的理想社会不复存在后,道家只好以隐逸的方式来追求适性理想。中国道家的“适性”观与西方自由主义的“异化”观惊人相似,但也有不同之处。

尼采论神话与希腊品格

尼采对古代世界的理解常常不同于学界的传统,而且这始终是他据以对现代文化提出批评的参照点。论题试图阐释构成尼采古希腊观的重要因素,即希腊人的神话世界观及其如何在尼采后期哲学著述中以"肯定生命的本能"继续出现,从而再次论述尼采的重要思想之一:古典研究必须以服务现代文化为目的。

论真定异质地域文化与白朴的戏剧创作

白朴戏剧的非理性化创作倾向深受真定异质地域文化的影响。其《梧桐雨》有意回避政治伦理批判意识,充满着肢解规范化人伦关系的冲动。从叙事模式来分析,《墙头马上》背离了典型的才子佳人叙事范型,崇尚凸现个体生命本能的情爱观。

本能与道德

本能是一种原始生命力,而原始生命力既可以是创造性的,也可以是破坏性的。过度放纵本能会破坏人格的完整。道德的起源与发展并非与本能是对立的,恰恰相反,它是为维护人的长远利益而产生的,“与本能对立只是它们与本性之关系的最外在的表现,在深层,文化正顺应着人类潜在的可能性。”所以,本能与道德并非一对死敌,提倡道德同样也是保护人的本能。爱欲存在的矛盾提醒我们:爱需要教导,需要学习,需要与人格的成长相伴而行。人的任务是通过意识的深化和拓展,把原始生命力整合到自我之中,强健自我的任务是学会坦然面对、合理转换,能够疏导并驾驭自己。

从弗洛伊德的本能理论看叔本华、尼采唯意志论的内在矛盾——兼论弗洛伊德学说与叔本华、尼采哲学的关系

叔本华、尼采的唯意志论是一种哲学世界观,弗洛伊德的本能论则是一种心理哲学,二者之间具有一种内在关联,从而使弗洛伊德的思想汇入西方哲学源流之中。从弗洛伊德的本能学说看,叔本华和尼采的意志论都包含着一个内在矛盾,即无法在理论上逻辑地说明与生存意志及权力意志相反的现象,因为二者都共同缺失一个与生存意志或权力意志相对等的原则,这个原则就是死亡原则。