尹耕边塞诗考论

尹耕是明代边塞诗创作成就最高的作者。他生长边陲,通知边事,洞悉嘉靖朝内忧外患,使爱国主题重回边塞诗苑。尹耕仕途坷坎,两遭弃置贬谪的经历,又促成其边塞诗具有鲜明的谪戍诗特征。尹耕诗学李梦阳而得其风骨,善于突破现实时空,在整个陆地三边的广阔背景下驰骋诗思,视通万里,思接千载,创造出凄楚苍茫的诗境,表达对边事的忧患情思。《秋兴》《上谷》《春怀》等名篇被认为得少陵《诸将》遗意,读之如晓角秋笳,听者凄楚,有河朔侠烈之风。然其后期得宰臣严嵩赏识,遭弃置遣戍辽左,后赍志以殁。

数智人文教育:内涵、框架与发展前景

人工智能、元宇宙、物联网等新兴技术的问世为人类带来了以数智技术为核心的第四次工业革命,人类迈入数智时代。数智技术的大规模应用对人文教育提出了新的要求,数智人文教育顺势而生。数智人文教育以数智技术为背景,以数据智能与人类智能的双向耦合为本质特征,致力于帮助人类探求生命意义、唤起生命自觉。数智人文教育以数智人文素养、数智人文思维和数智人文精神为框架,是教育领域对数智时代的回应,在个性化教育、应对人类职业危机和终身教育方面拥有光明前景。

基于形气神三位一体生命观探讨2型糖尿病发病机理

形、气、神构成了生命的三个要素,基于形、气、神三位一体生命观探讨2型糖尿病(T2DM)的发病机理。指出T2DM的发生、发展是形、气、神发生了病理改变。并且分别从形、气、神三个方面展开论述。其中形的改变有形态结构改变、形体动作异常和有形精微物质改变;气的改变有气不足和气化失常;神的改变有嗜欲太过和情志失调,为临床诊治T2DM提供新思路。

从梁羽生到金庸:新派武侠小说现代精神之肇始与造极

通过梳理研究梁羽生、金庸的代表作品,提炼出新派武侠小说的现代精神:主人公往往侠与士合一,文与武兼备;注重人物个体生命意识的觉醒与人性光辉的书写;主题蕴含谱系溯源、身份谜题与哲学终极之问。探讨了“金梁”二人在新派武侠小说创作中的贡献和地位:梁羽生开创和确立了“新武侠”文学典范;金庸融汇更为丰富的现代精神和文学手法,实现了武侠小说的现代化转换。分析了新派武侠小说的现实意义:作为曾经的通俗文学类型之一,武侠小说或许完成了它的历史使命,但武侠小说尤其是“新武侠”的文学精神、文化内涵、艺术价值、审美意蕴,必将对中国文学产生巨大而深远的影响。

元代文人画的“生生”之美

“生生”体现着元代文人画的本质特征,也是其形式美的内在依据。元代文人画不求“形似”只求“神似”,多以自然山水为主题,旨在建构生生不息的艺术境界,为世人呈现了独特的“生生”之美。元代文人画抒写胸中逸气、展示生命脉动是元代文人画的“生生”之美的独特内蕴;元代文人画多依托自然山水、草木生灵等物象,借以展示个人的才情气质、抒发个人的理想抱负,间或寄寓个人愤懑之情,充分展现个体生命之丰富与充盈;元代文人画通过精心的构图以及对墨色浓淡、干湿变化的调控,着力营造画作的情感空间和生命质感。元代文人画的“生生”之美是传统“生生”之学在绘画领域的呈现,本质上是中国古典形态的“天人相和”的生态之美,它反映了元代文人对人与自然万物和谐的审美关系的深切渴望,对动态的、充满活力的生命美感的热烈追求。

国医大师张震精气形神生命观及郁证治疗经验

精、气、神为人身三宝。精为生命活动的物质基础,气是构成人体的基本物质和动力来源,为形体之本,与精同为神的物质来源,且与血、津、液的生成密切相关。精、气、形、神四要素紧密联系,共同构成精气形神生命观。“一体两翼、疏调气机”学术思想由国医大师张震所创,在疏肝基础上兼顾脾肾,使气机调畅,是精气形神生命观的具体体现。针对郁证肝失疏泄、气机失调的核心病机,具体为疏调气机可调气,健脾温肾能养精,调和五脏以治形,气血调和以宁神。在郁证治疗中,将疏肝解郁、健脾温肾相结合,选取辛散之药及花药,具有调气、养精、治形、宁神的功效,疗效明显。

正确理解主题党日要求烧热党性锤炼“大熔炉”

一些基层党组织对主题党日的要求把握不够精准,影响了基层党建质量提升。本文梳理了主题党日的内容和性质要求,建议实践中要坚持理论武装与党性修养相结合,坚持教育与自我教育相结合,紧跟时代发展步伐,认真谋划、精心组织。

精神生活共同富裕的发展逻辑与现实路径

在理论层面上,马克思精神生产理论是精神生活共同富裕的内在依据;在实践层面上,精神生活共同富裕是马克思精神生产理论的现实体现;在价值旨向上,精神生活共同富裕和马克思精神生产理论的最终旨向是“人的自由全面发展”。应从推进经济社会高质量发展、尊重人民主力军地位、精神产品高品质供给等方面探索推进精神生活共同富裕的现实路径。

从“一致”到“条理”:宗白华节奏论的内涵与建构路径

在宗白华的节奏论中,“节奏”的内涵有一个由形式层面的“一致”向生命、哲学层面的“条理”的转变过程,前者作为一种“数理的节奏”指形式上的和谐一致,产生于某一形式要素的周期性重复;后者作为“生命的节奏”指宇宙自然的规律和条理,则产生于事物正反两种特性的交替呈现。艺术形式—艺术生命—哲学—文化精神,是宗白华节奏论的建构路径。节奏论作为宗白华美学思想的核心,具有鲜明的“及物性”特征和人生艺术化的现实指向,并非完全指向形上学境界。宗白华在节奏论建构中体现的中西互鉴、新旧融合、媒介互参的学术视野和研究方法,以及对中华民族文化精神的审美性阐发,使节奏论成为具有民族性和现代性的理论体系,对于建构中国现代美学话语具有重要的理论价值和现实意义。

论《周易》生命哲学体系的建构

《周易》构建出一个完整的生命哲学体系,其首次将“生”提到一个突出的地位,彰显出至高的生命精神,并赋予生命以运动变化的存在方式,再以“易象”这一外在符号表征展现于世人面前。《周易》由此展现出一个立体的、多层次的、动态的生命结构体。

疾病与王国维生命意识之关系考论

王国维在生命的最后四个月不仅心事沉重心情寂寥,而且曾罹咯血之症,这或许也是其决定放弃生命的原因之一。检视文献,王国维一生可谓天生弱质而多病,这使他较早产生了生命忧虑以及对生命意义的哲学思考。尽管他深谙摄生之道,却因沉潜于学术而难以自拔,由于不暇养生、无意锻炼,故其羸弱之况终身未能改变,这也导致他免疫力低下,缺乏对常规疾病的充足抵抗力。从青年时代起,王国维即因三度足疾严重到必须中断工作和学业的地步,此外还频发肠胃疾病、痢疾,感冒发烧咳嗽更接近生活常态,并不时伴有眼疾、疥疮等,在他身上疾病发生的类型多、频率高、程度深而恢复慢,动辄需一周甚至二十多天才能康复。由于他早年一度嗜酒,中年以后嗜烟,晚年烟瘾更是惊人,长期而大量的吸烟可能影响到肺部健康并最终造成一再咯血的现象。尽管如此,王国维一生努力在有限的生命中焕发更多的光彩,这促使他在疾病不断中形成了自己独特的治学理念。也因此,考察王国维的身体状况,为进一步探究其生命精神奠定了重要基础。

儿童学校生活空间的实践审视与改进路向

儿童学校生活空间是学校为促进儿童成长提供的开展各类儿童活动的所有场所的总和,对促进儿童生命成长起到巨大而直接的作用。学校生活空间应当以成“人”为最高价值追求,具有“自洽性”的教育精神;以儿童为主体,充分尊重儿童空间生活的权利;以“生活”为主要内容,具有动态且超越现实生活的特征。审视现实发现,儿童学校生活空间存在空间建设遮蔽教育精神、空间活动充斥权力博弈、空间样态趋向“静止”的困境。因此,坚守成“人”教育精神,以实现学校生活空间的精神引领作用;尊重儿童主体地位,以引导儿童进行空间再建构;关照儿童生活,以创建具备生命意义的学校生活空间,促进儿童学校生活空间的改进。

重释“生生的节奏”——论宗白华的艺术形上学及其对艺术人文教育的启示

宗白华在古今中西之争的处境中,面对彼时中国的现实境况,提出了一个既创造性转化中国古典思想资源,又吸纳西方思想资源的艺术形而上学体系。这一体系以“生生的节奏”为内在核心,以“舞”为典型形态。生生是宇宙生命与本真之人的内在节奏,艺术是其呈现,通过艺术,单向度的人得以重获对生生的节奏的体验,成为完整的人。就此而言,宗白华为艺术人文教育提供了一个既具有中国特色又能回应现代性危机的艺术形上学方案。他的方案对于今日建立中国特色的美育体系,通过艺术人文教育培养健全人格极富启示价值。

日本幼儿教育中的科学精神培养研究

尝试借助于现象学来廓清日本幼儿教育中科学精神培养的内在逻辑。首先探析日本幼儿园课程标准提倡的科学精神,及其与生存能力的关系和培养路径。然后剖析索尼幼儿教育支援项目倡导的科学精神,梳理该项目最优秀园培养儿童科学精神的探索活动。在此基础之上,结合梅洛-庞蒂的身体现象学,阐释日本幼儿教育中科学精神培养的基本特征:尊重儿童追求游戏更有趣的天性、珍视儿童不断拓展游戏世界的灵性、遵循不同年龄段儿童游戏的特性和共性、呵护儿童游戏玩耍的本性。此乃日本培养儿童科学精神实践活动的基本特征,也是促使儿童逐步养成生存能力的基本指向。

意象体系、文化意蕴与生命冲动 ——论海子诗歌意象的意蕴空间

海子在诗歌中建构起独树一帜的意象谱系,这些意象群体与海子的生命体验、诗歌理想和文化哲思有着紧密的联系。在细读海子诗歌的基础上,按照意象本身的特质及演进过程将其划分为母本意象群、远方意象群、父本意象群;结合时代、历史、文化背景,在意象体系的对立演进过程中探究海子诗歌的文化意蕴,发掘海子贯穿其中的文化思考、文化使命和诗歌精神;展现出由意象体系构成的“内滋性的生命空间”,以及其中绵延着的生命冲动。

旁白的呼应——宋徽宗绘画题跋的美学价值探究

宋徽宗赵佶传世的绘画作品,普遍呈现出书法与绘画珠联璧合、相得益彰的审美特征。他本人的瘦金书体和他的绘画用笔技法一脉相承,展现出汉字的形态美。中国传统书画艺术的共通性体现在对线条的运用上。作为绘画和书法共同的构成要素,线条不仅可以引发两者在共同画面中的互动,还能够展现出中国传统艺术对生命精神的追求。书法在以题跋的形式进入画面之后,给画面整体带来了美学趣味的变化。中国传统绘画借助书法的表现形式,完成了对生命精神的塑造。

生命本体与诗学本质之间的精神关联和文化省思——海子精神困境及其诗歌隐喻向度剖析

人从自然生命走向生命本体的过程,是一种从“本我”到“超我”再到“非我”的建构与交融过程。而诗是人的生命意识和生命存在的隐喻,它在不断内生的隐喻和象征中无限接近人的生命本体,因此,在生命本体与诗学本质之间便产生了内在的精神关联。在20世纪80年代的历史语境中,海子作为最具代表性和特质性的天才诗人,不仅以充满激情的诗歌语言表达出对世界和生命的态度,同时又在自身超越性的人格精神和个性化的诗歌写作中,为中国当代新诗赋予了一个新的高度和意义。海子显见的人格精神与丰富的情感世界,是其诗歌写作的浓重底色和滋养空间。在此基础上构建的“土地”“乡村”“城市”以及“生命”等诗歌意象群,是他对象征性命题的深度思考和历史化隐喻的诗意探险,不仅确立了他在精神还乡之旅中对生命本源的寻踪姿态和文化原乡的抵进路径,也表征着一个时代中个人命运与现实生活、文化记忆与历史想象、外来文化与固有传统之间的冲突,以及沉浮在这个时代中的个体生命的精神困境与自我救赎。

高校青年生活观、奋斗精神教育的生成逻辑、价值意蕴与实践路径

高校的生活观与奋斗精神教育是以人为主体,以生活为中心,以实践为基础,把奋斗精神下的核心价值与实际生活相结合的教学模式。把大学生的生活观与奋斗精神教育活动作为当前大学生的精神需求与理想追求,是加强思想政治工作的必要前提,也是提高大学生的亲和力的必然选择。基于此,文章将围绕高校青年生活观、奋斗精神教育展开,着重阐述其生成逻辑、价值意蕴与实践路径。

由“物化”的精神到精神的“物化”——美好精神生活的遮蔽与祛魅

马克思的“物化”概念有两个不同的含义:作为“对象化”的物化与作为“异化”的物化。面对资本逻辑下人的精神被“物化”(异化)、美好精神生活被遮蔽的现实,参照马克思“自我异化的扬弃同自我异化是同一条道路”,精神的“物化”(异化)也要用“物化”(对象化)的精神去扬弃。在以社会主义核心价值观引领美好精神生活构建的过程中,将其精神的内涵注入物,涵养物形而上的精神品质,再使物达成对精神的濡养,最终使精神内在否定和突破物的界限,在更高水平上建构美好精神生活,以此实现“物化”(异化)的精神到精神的“物化”(对象化)的自我扬弃。

源于人民,立于时代——“为了周总理的嘱托:蔡克振的漆画艺术”有感

“为了周总理的嘱托:蔡克振的漆画艺术”展览系统化呈现了中国著名漆画艺术家、美术教育家蔡克振先生近七十多载以来求学、求艺、漆画创作与美术教育历程。在今天重新观照蔡克振的漆画世界,不仅可以进一步梳理自1962年以来中国现代漆画的发展面貌与漆画教育体系的完善与确立,并且更清晰看到这位中国卓越的漆画家、美术教育家及中越漆艺文化传播者内在的艺术哲思与品德修养。可以说,“源于人民”“立于时代”是蔡克振一生对中国漆画事业的无限热情与锲而不舍的精神追求,这共同构成蔡克振漆艺人生的高度与传奇性。