《周易》卦爻辞非歌谣考

在《周易》原初的占筮语境中,筮法的控制使卦爻辞与卦爻象一一对应,不存在叙事主体以及完整的叙事结构,因而卦爻辞绝非歌谣式的叙事。卦爻辞和歌谣的异质性决定了两者迥异的传播特征。两者的专名"繇"与"谣"在先秦不相混用。目前学界根据卦爻辞与歌谣形式上的相近,普遍将卦爻辞定性为歌谣,并尊之为中国诗歌先导,其探求思路的合理性或值得商榷。

《易经》卦爻辞辨及其英译

《易经》是中国最早传入西方的古典文献之一,但其卦爻辞古奥难训,结构复杂,以往的英译本在字、词、句三个层面都存在大量误译现象。对于英译《易经》卦爻辞来说,译者应对原文中的通假字、词语的本义和引申义进行详细的考辩,并对原文的句法结构进行细致的分析,包括正确的句读,以及对省略和倒装等语言现象的辨析。

马王堆帛书《周易》卦爻辞校札九则

本文就帛书《周易》部分疑难卦爻辞的训释作了探讨,认为:《剥》六二"辩"读作"蹁(髌)",膝端也,"辩"及初爻"足"均非床体;《赣》九五"塭"即"堤"之形讹,读作"疷","祇"读作"底",训"病",或以"祇"为语词,或写作"祇",皆误;《屯》六三"鹿"读为"麓",山足也,不训禽鹿,"几",词也,"如",往也,"舍"者舍置也;《归妹》六五"日月既望(望)","日"字衍文,"既",今本、帛书《昭力》均作"几","既"读作"几",几者辞也,或如字作解,或以"近望"实解,均非;《泰》初九"胃"读作"曹","曾"为"(■)"或体,"(■)(汇)"为"(?)"之假借字,"曾"者类也;《鼎》九四"屋"读作"(剭)","刑(剭)"者厚刑也,此汉人古义通训,今本作"形渥","渥"训"渥沾",疑非;等。

《周易》的希望品格及其文化价值

《周易》的希望品格是指《周易》在时间之维中展现出的对未来昂扬自信、积极乐观的精神气象和文化面貌,对其充分认识对开掘《周易》的文化内涵具有基础性意义。《易经》卦爻辞中的吉辞明显多于凶辞,凶转吉的现象显著,在事实上彰显出对未来的自信与希望。《易传》进一步在哲学理路上,从天道、人事、愿景等方面系统展现出《周易》的希望品格。从《周易》希望品格的视角考察中国式的终极关怀和民族精神,能获得新的认识。

《乾卦》爻辞中星宿信息钩沉

先贤用天象来解释乾卦六龙,但由于未涉及具体的星宿证据,不能断定乾卦爻辞只能来自与苍龙有关的天象。本文发现乾卦爻辞中按天象出现的先后顺序,除了容易被泛哲理化解释的“龙”之外,还隐含着五个星宿信息,即天田、健闭、天渊、鱼、天渊,因此可断言这些爻辞的原型来自天象。

今、帛、竹书《周易》卦爻辞补释

出土简帛易学文献,为今人探索卦爻辞之本义提供了宝贵的资料。本文即以马王堆帛书《周易》、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》与今本《周易》相对比,选取坤、蒙、比、履等十五卦中的诸本差异较大的辞句予以训释疏证,辨析其异同,间亦涉及帛本流传等学术问题。

《乾·文言》解《乾》初九爻辞的两处矛盾辨析

《乾·文言》是对乾卦卦爻辞的解读。在《乾·文言》中,两处解读初九爻辞的文字所表达的思想前后不一致。前一处解"潜龙勿用"为"遁世无闷"潜隐避世,后一处将其解读为以行为目的的"行而未成"。经与马融等解乾卦初九爻辞的其他观点进行对比,结合孔子"知其不可而为之"及乾卦乃至《周易》的基本精神得出结论,乾卦初九爻辞"潜龙勿用"的正解,应为以行为目的的"行而未成"。

《周易·晋卦》与“迎日歌”

《周易.晋卦》卦辞载康(唐)侯封于晋,是由于此地适于繁殖。"晋"字本义表示日出。《晋卦》爻辞是一首古"迎日歌"。

《周易》本经爻辞“小”义新论

《周易》本经爻辞中的"小"义问题,存在着与卦辞中类似的情况。通过对萃六三、噬嗑六三、蛊九三、屯九五等四条爻辞的全面讨论,进一步明确了"小"义在本经卦爻辞中的独立用例,并充分认识到本经中"小"及诸断辞也各自相对独立为义。这一系列问题的发现,对于进一步展开本经思想研究具有十分重要的意义。

新蔡葛陵楚卜筮简中的繇辞解析

新蔡葛陵楚卜筮简中记录了战国时期楚人占筮时的卦画和繇辞,本文尝试利用卦象对繇辞进行解析,结果表明繇辞与卦象大体相符。这种解卦法,也见于《左传》和《国语》,可见战国楚地楚人的筮占是用《周易》,与春秋筮法有一脉相承的关系。竹简繇辞不见今本《周易》,当是民间的另一种传本。

求真务实:中国共产党思想路线的认识飞跃和科学表述

思想路线完备的理论形态应包含认识世界和改造世界两方面的内容。革命年代,思想路线中应有的"改造世界"的理论表述为改造世界的具体实践所替代。实事求是的思想路线是中国共产党对思想路线认识的第一次飞跃。实事求是,侧重于对客观世界的本质和规律的认识。"解放思想"、"与时俱进",是对实事求是内涵的深度挖掘和广度展开。求真务实,吸取了实事求是思想路线的全部精髓,并将党的思想路线由认识世界拓展到改造世界,使党的思想路线获得了完备的理论形态,构成了我党思想路线认识史上的第二次飞跃。

《中孚》九二爻辞与傧尸崇酒礼

《周易》中有一些诗体爻辞,《中孚》卦的九二爻辞就是其中之一,共四句:"鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。"类似风诗的一章。其含义,古来有不同的解释,争论主要集中在末句"吾与尔靡之"之"靡"字的训释上。此句的"靡",应通作"弥",与《仪礼》中所言"崇酒"之"崇"字同义,训为充满。整则爻辞是祭祀傧尸的劝酒辞,可译为:鹤在树荫下鸣叫,幼鹤也鸣叫以应和。我有精制的酒爵,给你满上。这则爻辞是研究西周祭礼的重要资料。

WinCC VBS脚本在聚氨酯板生产线订单和报表管理系统中的应用

针对目前在聚氨酯板生产线订单和报表管理系统中存在的一些问题,设计了新的生产线订单和报表管理系统,提出利用系统使用的WinCC软件中集成的VBS脚本编写SQL语句来解决原系统存在的问题,结合项目具体要求,通过VBS脚本编写SQL语句,完成了对生产线订单和报表系统的设计实现,该系统在生产线的应用,提高了生产效率,方便了生产线的高效管理和合理安排生产。

《周易》卦爻辞三议

《周易》卦爻辞曾一度被认为是占筮的记录,然而对此书需要作三点思考:一,具有明象功能的卦辞爻辞,在《周易》推理系统中作为类比的譬喻例子具有由此及彼的逻辑功能;二,爻辞"或跃在渊"长期以来存在误读,需要重新解读;三,吉凶断语是一种价值评判标准,对几千年来人们的思考与实践具有极为重要的影响。

读《经义述闻·周易》“繻有衣袽”条小识

王引之《易》学论著,今下所见以《经义述闻》卷1、2所载106条最为完整,其校释古义,旁征博引,辞旨明确,多有发明,后世学者,莫不奉为典要,推崇备至。今谨就《经义述闻·周易》"繻有衣袽"条之异说,略陈管见,冀于《周易》之经义研究,有小补焉。

《比》卦九五爻辞中“诫”字新诠--以“网开一面”故事文本考释为基础

商汤“网开一面”故事与《比》卦九五爻辞之间存在着异同。虽然在叙事模式及文义理解上,二者有共性,但在故事细节上存在着相当的差异。“网开一面”故事有着相当数量的同文文献,后人牵合二者,衍生了大量独具特色的注解,也在易学领域形成了独特的经学诠释史。在考辨故事与文本诠释的基础上,将“诫”视作“试”的形近讹混字有助于正确理解《比》卦九五爻辞及其爻义。

《周易》本经文本语义构成问题述论

《周易》本经文本语义构成问题由来已久。通过对"象""辞"思维活动性质的深入理解,把握了《周易》本经文本中符号与语义之间一些基本问题的区分。在此基础上,重点讨论易学史上关于《周易》本经文本语义构成问题的各类观点,析理出其中的合理成分,并结合卦爻辞考释成果得出初步结论:《周易》本经文本在易辞层面由物象、事类、说理辞和判断辞四类语义形态构成,它们语义功能有别但具有内在一致的语义逻辑关系。

花东甲骨的繇辞

花东甲骨中的繇辞主要有永、正、若、用等,它们或为单字,单独使用,或为多字联合使用。另有一些类似的辞例,也可能属于占兆的繇辞。

《周易》卦爻辞文本考辩及其英译

《周易》作为"群经之首"在西方世界拥有广泛的影响,但当前的《周易》卦爻辞英译本在字、词、句三个层面都存在大量误译。本文以理雅各译本、卫礼贤/贝恩斯译本、彭马田译本和汪榕培译本为例,分析了通假、词义引申、句读、省略和倒装句的文本考辩问题和误译现象,并提出译文应译出原文中通假字所对应的本字,由卦爻辞的义理决定对词汇本义和引申义的取舍,根据每卦每爻的中心思想和《周易》的整体精神给卦爻辞断句,在译文中补充原文的省略成分,将变式句还原成常式句。

《易经》“用”字试解

《易经》卦爻辞中"用"字句有两种句法格式,一是"用+名词或名词性词组",二是"用+动词或动词性词组"。从"用"字词义与词性的发展来看,有一个从具体义向抽象义,从实词向虚词转变的过程,而《易经》文本正是此一过程的过渡阶段。通过对《易经》"用"字含义和用法的分析,我们可以纠正对某些含"用"字卦爻辞的误解与误读。