晚唐离别诗的盛唐余韵

“盛唐气象”是指盛唐诗歌呈现出的整体风貌。晚唐的许多离别诗延续了盛唐气韵,其意境或宏阔壮大或自然清新,其情感或昂扬健朗或冲淡平和,其气韵浑然流转,这些都鲜明地折射出盛唐气象。出现这一情形的原因包括:儒家思想的影响,诗赋取士和军功制的影响,诗人性情及人生经历,诗人主动追求盛唐的审美风格。

自成一家之体,卓为百代之宗——浅析韦应物诗歌风格的成因

从社会背景、个人因素以及对前人文化的继承和发展三个方面,阐述了韦诗风格的形成原因,并分析了韦诗在创作过程中各个因素之间的相互联系与渊源。

论韦应物诗的盛唐情结

为探悉韦应物诗中所蕴涵的盛唐情结,运用分析、归纳等方法,通过对其诗歌中兼具的浪漫诗风、现实传统以及内敛、婉曲的表现方式的综合研究,认为经过从逃避到超越的人生涅磐,韦应物其人、其诗都成为盛唐气象不绝如缕的余响。

论中国钢琴曲《唐人诗意两首》之二《题破山寺后禅院》

中国钢琴曲《唐人诗意两首》是中国作曲家徐振民先生于1998年创作的。其中第二首《题破山寺后禅院》的内涵源自作者对常建的《题破山寺后禅院》的理解和领悟。作品通过音色、触键、和声、踏板的变化来表现出更加丰富的层次与音色的变化和对比。细腻的句法,色彩的明暗,旋律的层次,呼吸的宽广,从容的、相当自由的节律,使得这部作品充满了东方特有的神韵。

《唐人七律神韵集》为伪托之作——兼王渔洋《神韵集》浅考

《神韵集》是清代大家王士禛早年编纂的唐诗选本。江西图书馆馆藏清初刻本《唐人七律神韵集》内署"王士祯(原名王士禛)选",当今学界一般认为该集是《神韵集》的变异版本或至少有部分诗歌为王士禛所选。事实上,通过当时的原始文献以及该选选诗内容、特点、数量等方面的考析可知,王士禛所选《神韵集》的所有版本均已佚失,《唐人七律神韵集》应为伪托之书,该书并非王士禛所选,乃为清人汪棣所选之唐诗,汪棣鉴于士禛极高的学术地位与声望,而伪托王士禛所选以扩大文学声势,达到宣扬自己诗学主张的目的。

南北宋之间几位词论家的词学观

南北宋之间 ,由于时代的原因 ,词论家都主张复雅 ,但是 ,古人所说的雅正有两个方面的内容 ,一指风雅的反映现实的精神 ,这是雅正的合理内核 ,一指文艺为政治服务 ,往往造成政治对文艺的粗暴干预。北宋后期李清照的《词论》继承苏轼门下晁补之《评本朝乐章》的韵味观 ,对词提出了情致加典重的要求 ,代表了雅正的正确方向 ;南宋初阳居士的《复雅歌词序》则把文艺的政治作用强调过头了 ,对中唐至北宋的词作基本取否定态度 ;同时的王灼、胡仔等人转而继承晁补之、李清照的词学观 ,一方面强调雅正 ,另一方面坚持词的韵味 ,促进了词的发展。正由于有了李清照、王灼等人对苏轼、晁补之词学观的继承与发展 。

“盛唐之音”的声韵辨析

“盛唐之音”是时代的强音、唐诗的骄傲,高在《唐诗正声》里标举的“声律纯完”,是对盛唐诗歌美学特质的提炼,确立了有明一代“诗必盛唐”的审美理想。明人以体格声调论唐诗,试图将盛唐诗妙不可言的声韵落实为有章可循的诗法,造成得其皮毛而失其精神的流弊。若专就诗的兴象风神而言,盛唐之音所表现的高蹈流走的生命情韵,能直接呈现于读者的感觉与想像里,宛若空中之音、镜中之花,是一种难以言传的韵外之致,也就是神韵。

去意尚味——南宋中后期诗学阐释论

从阐释学的角度对南宋中后期"去意尚味"的诗学取向进行分析,认为这是对北宋尚意阐释学的一种深刻反思与振拨。"去意尚味"的诗学阐释滥觞于南北朝,而又与南宋中后期诗歌创作取法晚唐"韵味"的倾向密切相关。

盛唐的盛世和谐特征及其内涵考察——兼论盛唐诗人的休闲状态和山水情怀

盛唐盛世不仅仅表现在国力的异常强盛上,其最不同于其它盛世的一个突出特点,即社会的全面和谐:人与文化的和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐。盛世全面和谐的社会和文化氛围,形成了盛唐特有的休闲风气,从而致生出诗人的休闲状态及自然情怀。国家兴而山水兴,故而出现了盛唐所特有的山水诗的美学形态,形成了盛唐诗人所特有的话语系统和诗歌高潮。

《伊州》考

在唐代大曲中,《伊州》曲是边地类大曲中最重要大曲之一。它从"丝绸之路"传入内地,其中带有较强的古龟兹音乐风格。通过对《伊州》大曲的全面考索,厘清了它发生发展的历史线脉,并通过古谱解译和古今对其的评析,剖析了其音乐本体的特点。

从唐诗看襄樊的城市魅力

文章用归类分析的方法,分析了唐诗所描绘的襄樊的城市魅力:山幽寺多隐士多;水清景秀鱼味美;城与山水交相辉映;民俗丰富多样、民歌历史悠久;典故胜迹特别多;交通枢纽。

唐宋诗文中的风流太守书写及其意义

太守至迟在汉代进入文学视野,作为民间歌谣的吟咏对象出现。唐宋诗文中风流太守渐成一类文学现象,被赋予多种特征和含义。从意气、文采、政教三个方面梳理风流太守形象,发现他们多在长官身份的雍容持重下,具备出众的文化修养与名士般的风度。结合太守职权的历史演变与儒家视域下的士人心理,揭示这种书写背后的原因与展示出的审美特性,分析风流太守作为士大夫理想人格在文学史上的影响。

论王士禛的书法审美观

王士禛推尊晋之钟、王,唐之欧、虞、颜、柳,欣赏富有晋、唐神韵的宋人笔法,美言董其昌及其追随者,体现出非常鲜明的以晋、唐为尚的书法审美观。他以“飞动”概括大字榜书之美,根本上讲亦是一种尚神韵、重气势的晋唐书风,体现出帖学思想对大字榜书审美的旁通渗透。王士禛尚晋唐、重神韵的书法审美观的形成原因:一是彼时统治者大力提倡“二王”书风;二是家庭文化环境的熏陶;三是王士禛将其“神韵”诗学旁通到了书法审美上,使二者会通无碍。

性灵出万象 风骨超常伦——读王向峰的《云斋守望》

王向峰的旧体诗集《云斋守望》,遵循"平水韵"格式写律诗,诗语清新流畅,诗情真挚浓厚,深得唐诗风致和中国古典美学的滋养,使旧体形式表现当代情思而毫无滞碍。不论是律诗还是绝句的创作,皆中规中矩而不显镣铐的束缚,足见学者之诗特有的审美表现功力。

浅析唐代敦煌飞天的艺术特色

敦煌飞天也许很多人听说过,大致从公元400年十六国北凉开始经历了千余年的岁月,其间至唐代敦煌艺术的发展进入了黄金时代,此时唐飞天的形象更是达到了登峰造极的境界。流传于世的飞天数量之多,且描绘细腻生动,充分彰显了敦煌的艺术魅力和内涵。唐代飞天的精美形象将带给我们美的享受和启发。

中国传统意象理论在隋唐五代的拓展和深化

中国传统意象理论在隋唐及五代这一时段里,逐步完成了从具体话语表述到深层思想结构等各方面的优化和升级。该时期的意象理论承袭着魏晋老庄玄学的思想资源,获得了印度佛教哲学体系的助力,经过诗歌和词曲等各种文艺创作的实践磨练,已开始逐步成熟和体系化,并且具备了更为充分和鲜明的审美内涵。这一时期的意象理论的发展在深度和广度上都超越前代,形成了包括“境”(意境)、兴象、韵味等在内的家族概念群。