历史悠久的清明节及其在地化多样性的表现形式

清明节是国家级非遗,是节气与节日融合的典型代表。清明节历史悠久;清明祭祀是一种典型的中国民间信俗;清明祭祀具有鲜明的在地化和多样性;清明的烈士祭祀既是个人的行为,也是集体的行为,现在是学校爱国主义教育的一种活动形式;清明节习俗丰富多彩,有许多休闲娱乐、娱神娱人的快乐内容。清明节的文化因其内化为民众生活和信俗的一部分而被长期实践,应得到更好的传承与保护。

曹乃谦作品中的民俗文化探析

曹乃谦是土生土长的大同作家,他的作品融入了对雁北地区民俗文化的书写,有浓郁的地方文化特色。曹乃谦对民俗文化的书写主要集中在有形的物质民俗、心意信仰民俗、人生礼仪民俗等方面。在作品中书写民俗文化,不仅具有美学意义和社会意义,对小说创作也具有重要意义。

共名制:民间信仰的另一种生存策略——对湖南省江华瑶族自治县一个“盘王大庙”的个案研究

基于参与观察与个案访谈,采用民族志方法叙述了一个瑶族村落以"盘王大庙"之名来重建"仁王庙"的过程。这个过程包含了村民的支持、乡村精英的努力和政府的通融,是小传统与大传统发生碰撞时的文化表现,是为了缓解紧张关系的一种生存艺术,取名曰"共名制"。"共名制"与学界以往研究中的"双名制"、"借名制"均有所不同,它是以合法化仁王信仰为初衷而创造出的以一种合法信仰之名(盘王信仰)来容纳非法信仰(仁王信仰)的运作策略,导致最终结果是:在一个信仰之下实际共存着两套信仰体系,这实际上是一种民间所谓的"一个牌子,两套人马"模式策略。

地神信仰与泰国的国王崇拜——泰国国王崇拜的民俗学解读

泰国人民对国王的崇拜源自于泰国的原始地神崇拜,而外来婆罗门教与佛教思想的渗透及其最终与本土原始信仰的融合,则进一步巩固了人民对国王的崇拜。

闽南“普度”的文化功能与性状

闽南"普度"信仰习俗由来已久,其主要表现为:七月初一"起灯脚"、八月初一"倒灯脚";农历十五的"祭公妈";"普度月"中最重要的部分"普度日"。近年来"普度"形式开始变化:轮流"普度"以增进情感交流;简化"祭祀"仪式;摈弃"普度宴"中滋生的陋习。但无论形式上如何变化,信仰功能始终没有变化。普度习俗具有沟通情感、凝聚力量、教化民众和促进经济发展等价值功能。

宗教多元主义与一然的和谐思想

宗教间发生冲突的最主要根源在于特殊主义和优越的宗教排他性。一然在《三国遗事》中揭示了佛教与土俗信仰冲突的多种类型,并试图以佛教的方式加以融和。他基于佛教与他宗教的和谐原理提出的佛教理论,是超越了人的平等思想、慈悲与宽容精神、差别与对立观念的缘起的世界观。

河洛地区关公信仰的“在地化”研究——以新密市米村大庙为考察中心

关公信仰是中华传统文化的一个标志性符号和重要的人文现象,既需要宏观历史层面观照、总览其普适性发展演变,也需要注重从"小传统"出发,建构"地方性知识",探究、解读其如何"在地化"流布民间从而深刻影响民众的日常生活。郑州新密市米村大庙历经毁坏与重建,诠释了关公信仰的民间虔诚与生命活力。大庙颇具地方特色的神灵供奉与祭拜活动,反映了多样化的民间意识形态。关公信仰的千年不衰、风景依然,说明关公信仰已深潜民族文化心理,成为重要的精神遗传基因。