A Brave Man,His Wife and A Noble Animal

APAIR of dedicated and hardworking law students when they met, Duan Qinghao and Zeng Jing went on to become a happy, model family but that idyll was destroyed when Duan Qinghao gave his life while protecting the majestic pantholops hodgsoni at the young age of 36. Leaving a young son and a promising career behind, his dedicated wife Zeng Jing had always shown great understanding of her husband's diligence in protecting the endangered species. In July, 1999, a conference on the Prevention and Control of ...

汉代夫妇合葬习俗与“夫妇有别”观念

夫妇的合葬是一个由"别"到"合"的渐进过程。在汉代,夫妇埋葬方式由同茔、同坟到同穴趋合的倾向日益明显,同时又存在着异坟、异穴、异室的区别。这种合中有别现象既反映了"夫妻一体"的社会观念,又表现了"夫妇敌体"的传统,是"夫妇有别"之礼在合葬习俗中的实践。自汉哀帝始,更为强调以夫为主的"一体"认同,逐渐忽略了双方的"敌体"之别,随着这种观念的转变,同穴合葬成为夫妇丧葬的主要形式,并对后世产生深远影响。

《蛮三旺》与格萨尔史诗

清末民初徐珂编撰的《清稗类钞》中记载的"西藏神话"《蛮三旺》被学者们认为是藏地流传的关羽传说。对《蛮三旺》的叙事结构、情节母题和《格萨尔》史诗进行比较研究,会得出《蛮三旺》不是关公的传说,而是格萨尔降魔救妻的史诗故事的结论。

周代的夫妻合葬墓

中国历史进入周代以后,墓地中出现了一种新的墓葬格局——夫妻合葬墓。这种墓葬形式在整个周代虽较为流行,但却没有成为一种一般性观念在整个社会中得到广泛普及。由于西周与东周社会状况存在较大差异,因而"男左女右"的墓葬格局不是整个周代夫妻合葬墓中的一种定制。

戴爱莲与哑子背疯——抗战桂林文化城系列论文之六

抗战时期舞蹈家戴爱莲曾在桂林文化城生活和工作过一段时间,在桂林,她第一次接触到中国的少数民族舞蹈和戏曲舞蹈,并对其产生了浓厚的兴趣。少数民族舞蹈和戏曲舞蹈作为中国的舞蹈资源,有力地滋养了戴爱莲的舞蹈创作,成就了戴爱莲作为中国舞蹈之母的舞蹈事业。

论“人肉搜索引擎”理念在高校图书馆信息服务中的应用

阐述了"人肉搜索引擎"的相关概念,指出如何有选择地借鉴这些理念来进一步改进完善高校图书馆信息咨询服务工作,并分析了这些理念在图书馆信息服务中可能面临的问题,提出了解决方案。

夫妻关系存续期间的侵权损害赔偿探究

夫妻双方的地位平等 ,决定了夫妻双方具有平等的权利和义务。夫妻双方应互相尊重 ,互相保证权利的行使、义务的履行。否则 ,必然造成对对方的侵权。基于“人格独立”、“男女平等”的法律思想和观念及婚姻秩序的要求 ,在民法这一私法范畴内 ,夫妻关系存续期间 ,一方由于另一方的侵权而寻求损害赔偿的法律保护已成为可能。因此 ,构建现代婚姻的侵权损害赔偿制度体系 ,确定不同的侵权损害赔偿的救济方式 ,维持婚姻家庭的稳定 。

古代婚姻风俗的特点与中国人的婚姻观念

中国人恋爱、结婚、情欲、生子是一致的，而不是分离的；重婚礼，轻法律；主动求婚者低下，被追求才高尚，印记着“男不亲求，女不亲许”，相敬如宾是对性爱价值的否定；白头偕老是双方人身的终生占有；“男儿只怕找错行，女儿只怕嫁错郎”，妻子对丈夫的惰性依赖。

由“野”而俗诗歌风格的嬗变——以《诗经》与《古诗十九首》游子诗为例

游子诗在古代诗歌中数量不少,由于社会形态的不同,表现手法的各异,价值观念的更新,导致诗歌中的思念主体有所不同。《诗经》所处落后的农耕社会,思念的主体是故土和父母,因较少受礼教的影响,风格直朴坦率。《古诗十九首》所处私有制社会,思念的主体则是妻子和家庭,因受封建礼教的影响,其风格婉转温丽。

莎士比亚戏剧中的“夫妻一体”与“女人软弱”

莎士比亚戏剧对圣经中的许多名言进行了艺术化地巧妙处理。“夫妻一体”和“女人软弱”多次出现在他的喜剧、悲剧和历史剧中,在烘托戏剧气氛、塑造人物形象、深化剧作主题等方面起到了非常重要的作用。

中山国婚制、婚俗初探

中山国由于处于华夏族文化圈内的地理环境和游牧民族逐水草而迁徒的生产、生活方式,因此,它既接受了华夏族国家普遍实行的嫡庶妻婚制,又保留了本民族游徙而嫁的婚俗,还受到境内商族遗民男女无别遗风的熏染,从而使中山国的婚姻形态呈现出诸民族融合的多元化色彩。

我国夫妻约定财产制的完善

夫妻约定财产制丰富了我国婚姻法的内容。但婚姻法对该项内容的规定比较原则,且内容缺失较多,操作起来比较困难。因此,夫妻约定财产制应该按照民法理论,从成立、生效、类型、形式、变更、撤消、终止、夫妻双方的权利和义务、对外效力等方面作进一步完善。

试论当代中国夫妻财产制度的发展趋势

本文根据20世纪50年代以来中国夫妻财产制度的立法和司法实践,分析不同时期婚姻法对夫妻共同财产及个人财产进行规范的特点,并结合同时期法制的改革探讨当代中国夫妻财产制度发展演变的社会历史原因,从而揭示这一制度的“个人化”和“法治化”这两个主要的发展趋势。

关于传统女性观的几点解读

从历史的层面解读几点传统文化中常被提到的女性观念“。男尊女卑”并非自古“就天经地义”;“从一而终”也不是封建道德传统礼教自古宣传的思想;女性贞节观在不同历史时期有不同的道德评判和要求;女子缠足是汉族民间陋习,而非礼教规范,亦非封建统治者的指令。了解这些问题,进一步探讨传统女性观的历史性与真实性,找回在近现代历史中迷失的文化认同感和民族自信心是很有意义的。

周作人“灵肉一致”思想与英国诗人布莱克之间的关联

周作人的人学思想对中国现代文学产生了极为重要的影响。在《人的文学》一文中,周作人仅引述英国诗人威廉·布莱克作为"灵肉一致观"的代表。通过研究,有以下发现和结论:首先,周作人虽最先接触到日本文艺理论家厨川白村的"灵肉一致"的文学史观,但在《人的文学》中周却将厨川所推崇的"灵肉一致"的代表——"惠特曼"改换为"布莱克",此改动折射出灵肉问题上布莱克之于周作人的重要性;其次,周的"灵肉一致"思想更直接地受到布莱克《天堂与地狱的结婚》中《恶魔之声》的启发;再次,周对布莱克"灵肉一致"思想的接受,是建立在对其"神人合一"的神秘主义思想的理解之上;最后,周也对布的灵肉思想进行了选择性的接受,即消除布氏思想中的神秘气,反增灵肉思想中的启蒙性。

漫谈中国古代“异类妻子”童话中的“箭垛式”人物

中国民间童话故事中有一个有趣的母题:人与异类的异类婚母题形态。其中,"异类妻子"型故事,无论数量还是内容都更加丰富。这类故事中的人物形象都呈现出"箭垛式"的特点:男主人公普遍为社会地位卑下的"灰小子",女主人公则多为具有法力的"仙女"或"精怪",还有破坏男女主人公爱情的恶势力,如天帝、国王等第三方权势人物。"灰小子"——恶势力——"异类妻子"构成了"异类妻子"型民间童话的人物架设和故事情节。这些"箭垛式"人物形象的塑造实际上是中国古代底层劳动人民社会生活的隐喻,具有符号性的特征。

关于我国夫妻财产立法的思考

我国现行夫妻财产法律制度存在夫妻财产法律体列结构的零散、法理逻辑欠妥、立法预测不够、内容有所缺失等问题。应增设婚姻关系续存期间夫妻财产分割的规定;赋予夫妻财产约定制的可操作性;设立夫妻财产告知义务;规定夫妻共同财产管理制度;建立夫妻财产转化制度等内容。

“异类妻子型”民间童话中的箭跺式人物探析

"异类妻子"型故事中的人物形象都呈现出"箭垛式"的特点:男主人公普遍为社会地位卑下的"灰小子",女主人公则多为具有法力的"仙女"或"精怪",还有破坏男女主人公爱情的恶势力,如天帝、国王等第三方权势人物。"灰小子"——恶势力——"异类妻子"便构成了"异类妻子型"民间童话的人物架设和由此展开的故事情结。这些"箭垛式"人物形象的塑造实际上是中国古代底层劳动人民的社会生活的文化心理的隐喻,具有符号性的特征。

Man Used Bath in Bid to Kill Wife

[提示]这个欲置夫人于死地的"温柔杀手",姓Wolfe,乃真Wolf也!为何设计了杀妻之毒局,为钱也。Wolfe在动手之前的数月前,为妻子购买了巨额的lifeinsurance policy(人寿保险单)!天下多少凶杀案件发端于此!

夫妻分别财产制与债务处理探析

夫妻分别财产制是适应社会发展趋势的新型夫妻财产关系。在市场经济条件下 ,完善夫妻分别财产制、规范债务处理 ,使经济生活秩序化 ,使婚姻质量得到提高 ,这对维护夫妻双方及第三人的合法权益 ,都有十分重要的现实意义。