Research on A Master - slave Multi - microcomputers Control System for Hollow Spindle Fancy Yarn Spinning Machine

In this paper, a successfully studied and developed master - slave muld - microcomputers control system based on PC - BUS for hollow spindle fancy yarn spinning machine, mainly Its overall scheme, software and hardware construction, is introduced. Spinning experiments show that the system achieves satisfactory result. This system can solve the diftkultles of mechatronical fusion between domestic hollow splndk fancy yarn spuming muchine and its microcomputer control technology.

“主奴辩证法”的扬弃与承认的重建——从黑格尔的“主-奴关系”论到马克思的承认理论

马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中就体现出对黑格尔"主奴辩证法"的关注,而在以后的理论探讨和实践活动中,马克思则将"主奴关系"的扬弃贯彻到他的宏大的解放叙事中,以此来重建黑格尔发明的承认问题,在这一点上,我们可以看到马克思把握承认问题的深刻性和彻底性,因而在本质上实现了对黑格尔的超越。

黑格尔的主-奴辩证法与商品拜物教的呈现

自由主义的阐释者们从黑格尔的主人-奴隶辩证法得出历史终结论是有悖于辩证法主旨的。主人-奴隶辩证法至多宣告了前资本主义社会的终结,随之而来,它不得不面对资本主义社会新的统治形式——无主人的奴隶制。商品拜物教世界是黑格尔主人-奴隶辩证法所探测到的现代社会的边界。

《精神现象学》中的主人——奴隶的辩证法——科耶夫《黑格尔导读》的核心理念

《黑格尔导读》是科耶夫解读黑格尔《精神现象学》的重要成果。在这一解读中,科耶夫将黑格尔哲学发挥为三大主题:即主人-奴隶的辩证法、历史的终结与人的自由的实现,其中主人-奴隶的辩证法构成了整个解读的基础。在这一主题中,欲望、死亡、承认、劳动等内容被呈现出来,体现了科耶夫以马克思、尼采、海德格尔为中介对黑格尔哲学的创造性理解。

黑格尔劳动辩证法思想的萌芽、形成及其应用——基于后黑格尔的批判性视角

在黑格尔哲学中,劳动辩证法同样是沿着现象(耶拿时期)—本质(《精神现象学》)—现实(《法哲学原理》)的逻辑展开的。黑格尔在耶拿时期观察到了资本主义机器生产所导致的“劳动异化”现象,打破了学界的一般结论,并对劳动辩证法的理解表现出存在主义的倾向,如劳动作为对外部世界塑形、破坏和肯定的否定性行动,以及货币作为精神劳动的抽象化符号。但这在《现象学》和《法哲学》中并没有得到充分的自我继承和展开,而是一方面从自我意识哲学出发,在唯心主义的立场上讨论了劳动对人的本质的确证、劳动改造和创造了历史以及劳动开辟了人类解放而获得自由的道路,另一方面在晚年则彻底简化和退守为实现市民社会中特殊利益与普遍利益相互满足的“中介性”劳动。黑格尔之所以从早年的激进走向晚年的保守,主要源自对“抽象的精神劳动”的信仰,对劳动的内在矛盾和否定的轻视,并坚信从其之中能够获得个体劳动与社会劳动的统一。这一理论就走向为劳动本身并不能获得解放,劳动只是人获得自由或解放的一个中介和环节。

柯热夫:主奴辩证法中的欲望关系

柯热夫是20世纪上半叶法国著名思想家,经过他的解读,使黑格尔哲学成功地反击了当时一统天下的新康德主义,而成为法国学界共同的理论基底。他的解读的焦点,是《精神现象学》中的主奴辩证法,其解读逻辑中的最重要的关键词是关系性自我意识和他人的欲望。

“为了承认而承认”：重审黑格尔主奴辩证法的神话

主奴辩证法是《精神现象学》中最为知名、最有阐释空间又极具争议的命题,它实质上构成了黑格尔精神哲学的逻辑进路与方法基础。主奴辩证法蕴含着"主人-物(欲望对象及其满足)-奴隶"的三元并存结构,主奴之间既存在着生死较量但又彼此互为前提而相互承认,欲望对象及其满足则充当了主奴之间实现和解与追求同一性的中介与桥梁。虽然黑格尔通过承认的同一性来消解主客分立的二元论难题,但这种"为了承认而承认"的进路只不过是用抽象的主体构造出"虚幻的同一",只有超越主奴关系的问题层次才能真正克服主奴辩证法的困境。

从黑格尔主奴辩证法到拉康结构主义主体观

介绍黑格尔主奴辩证法的自我意识理论的发展脉络,阐释主奴辩证法发端于笛卡尔哲学的存在论中的主体概念。黑格尔主奴辩证法存在论的自我意识的确立从欲望出发,经过主奴关系的辩证发展最终在自我意识双重化的统一中完成。拉康以分裂的主体概念颠覆传统哲学思想的自足主体论,认为主体不是以意识为中心的自我同一的主体,而是在自我与他者分裂异化的去中心的过程中形成无意识主体。

批判与超越:历史唯物主义视域下的“主—奴辩证法”

部分学者在"主—奴辩证法"中解读出"主人变成奴隶,奴隶转变成主人",纯属误解。基于唯物史观,从感性活动和历史的角度,对"主—奴辩证法"进行分析,将戳破"主—奴关系"反转的哲学神话;在黑格尔的表述中,奴隶并没有在现实中冒生命危险去实现自己的自由,而是倒向了斯多葛主义、怀疑主义与基督教主义,因而并没有"转变成主人"。"主—奴辩证法"作为黑格尔青年时期最深刻、最神圣的思想之一,其中的欲望论题、承认论题、死亡论题以及劳动论题,都成了后人汲取思想的重要资源。

殖民主体与他者身份——主奴辩证法的嬗变

主奴关系的辩证法主要经历了从黑格尔、萨特到法农的衍变历程。黑格尔首次将主奴关系的欲望辩证法引入主体的认同机制,将主体的认同与他者密切关联,而主奴关系的辩证法则是主体认同的普遍性机制。萨特秉承黑格尔的主奴辩证法的基本观念,将"凝视"揭示为一种人类本体论上的敌对关系,主体是在他人凝视的眼光中来完成自我塑造的。法农则将黑格尔主奴辩证法和萨特的凝视暴力理论直接运用于后殖民的批评实践,开创了其后的后殖民话语潮流。

《启蒙辩证法》的“主奴辩证法”解析

黑格尔的"主奴辩证法"是理解《启蒙辩证法》的视角之一。霍克海默和阿多诺利用"主奴辩证法"重构了启蒙的辩证法,将启蒙的源头追溯至西方神话。神话已经孕育了启蒙,但启蒙的精神本质是一种权力意识和控制意识。启蒙的世界意味着普遍权力的总体控制,意味着劳动异化和恐惧的彻底化,这使得启蒙重新蜕变为神话,陷入了新的野蛮主义。霍克海默和阿多诺批判启蒙的目的在于重构积极的启蒙概念,重启启蒙的可能性。

略析《1844年经济学哲学手稿》对《精神现象学》主奴辩证法的转变

黑格尔的"主奴辩证法"被视为承认问题,经由费尔巴哈对黑格尔辩证法批判基础上的重构,马克思发现了主奴辩证法更为深刻的根源——异化劳动。在此基础上,马克思将黑格尔的主奴辩证法描述为致力于现实社会解放的新型辩证法。

试论西方文典中的否定

在黑格尔的《精神现象学》里,否定是自我意识中主奴关系转化的关键。《浮士德》中,魔鬼梅菲斯托是"否定的精灵",浮士德需要勇气才能抵制他的引诱,在追求理想的路上不断前行。在荷马史诗《伊利亚特》中,否定意识促成了个人英雄主义的形成,而在《奥德赛》中,否定意识又体现在帮助主人公成功脱险的急智中;在索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》里,否定意识又是迁善黜恶的前奏。苏格拉底的盘问式对话试图把否定意识变成批判意识和探求真理的有效手段。

黑格尔审美话语的政治性

黑格尔美学理论的表述形式由于时间潮流的冲刷而渐渐风化,这是我们面对黑格尔美学理论的困境。为了应对这一难题,我们试图采用话语表述策略来还原黑格尔的审美世界,从而初步证明审美的理论世界能够而且应该从政治性话语世界汲取能量和活力这一观点。

主奴辩证法及其现实性思考

主人和奴隶是《精神现象学》“自我意识”章节中的一对范畴。自我意识是双重化的统一,既相互依赖又相互斗争,由此产生主人意识和奴隶意识。通过对死亡的恐惧和劳动陶冶,主奴关系发生倒转,主奴辩证法产生。这一辩证法对我们认识当今世界政治格局及趋势具有方法论的意义。

弗兰克对黑格尔意识哲学的批判——一种对“主体间性”理论的反思

在当代哲学界,普遍仍将主体间性作为先验的、先于反思的避难所来应对主体哲学之悖论。德国当代哲学家弗兰克以萨特在《存在与虚无》中对黑格尔的批判为基础,对黑格尔的主体间性思想,特别是《主奴辩证》中所体现的主体间意识结构问题进行了质疑和批判。他认为,"在他者中认出自身"的"相互承认式"的主体间性理论具有某种内在的逻辑悖论,这样,任何从当下的社会关系或他者的视角来解释个体和主体性的尝试,都必然落入不得不无限解释的恶性循环。弗兰克对主体间性内在结构的本质性缺陷的认识,以及对主体性与主体间性的逻辑关系的阐释,是当前意识与自我意识问题上最前沿的洞见。

在通往和解与圆满途中——从查尔斯·泰勒对黑格尔“自我意识”的诠释谈起

查尔斯·泰勒不仅对黑格尔哲学的基本合理性做出了强有力的辩护,而且更为重要的是,力图揭示黑格尔与现代社会之间的隐秘关联及其对现代社会的重要启示。"自我意识"构成黑格尔哲学体系的理论基点,泰勒对此核心概念进行重构,通过再现其经由"感性确定性"到"自我意识"的蜕变历程、自我意识之间的承认斗争以及自我意识对自由的追求三个阶段,描绘了黑格尔"自我意识"追求完满与和解的艰险路途。

马克思对黑格尔主奴关系思想中劳动概念的批判与继承

马克思的《1844年经济学哲学手稿》再次选择回到黑格尔《精神现象学》一书,对其中劳动概念予以全面的批判继承,批判工作的展开锚定于主奴关系思想。这些批判曾产生诸多理论谜团:马克思对奴隶劳动抽象性一面的强调有意忽略了黑格尔劳动概念具体的物质性一面;对黑格尔劳动概念积极性一面的批判是为了突显黑格尔精神哲学背后隐藏的异化形式;1844年手稿刻意忽视了主人-奴隶身份转换的另外一个重要环节——恐惧,恐惧作为一种意识性情绪与真正现实中的各种异化形式相比已不足为患。对相关问题的澄清不是一蹴而就的,不能采取一步到位的方式得出理论批判的全貌,必然要回到黑格尔阐释主奴关系思想的原文本中寻求真相,从而全面评估黑格尔主奴关系思想中劳动概念对马克思的影响,在影响的辩证法与历史性中还原走出黑格尔进而超越黑格尔的马克思的本真面貌。

莎剧《暴风雨》中主奴关系的哲学反思

《暴风雨》中殖民者普洛斯彼罗与被殖民者爱丽儿、普洛斯彼罗与凯列班构成两对明显的主奴关系,这一主奴范式在殖民文学以及后殖民研究中是一种占主导地位的文学表征。本文认为《暴风雨》中主人与奴隶之间形成二元对立,主人绝对统治奴隶,奴隶对主人充满恐惧,奴隶的“劳动”不能使他们与主人的对立地位发生根本性变化。本文立足于黑格尔哲学中自我意识的主奴辩证思想,反思《暴风雨》中的主奴关系,这有助于揭示出宗主国文学中所流露出的深层殖民霸权思想,也为后殖民文学批评提供了一种跨学科研究思路。

数字资本主义时代人类自我意识的主奴辩证法分析

黑格尔认为自我意识存在两种形态,一种是自为存在的独立的意识,另一种是为对方而存在的依赖的意识,前者为主人,后者是奴隶,两者在一定条件下会颠倒与循环。在当今数字资本主义时代,人类创造了数字技术,赋予了数字技术“奴隶”的意蕴,但在资本逻辑下人类自我意识受到数字技术的反噬,主奴关系发生改变。随着意识的觉醒,人类必然会向身穿数字外衣的“资本主人”发起声讨,实现自我意识的独立自由。黑格尔也谈到了自我意识重回自由的形式,并指向了绝对精神这条道路。然而通向自由的真正路径必须立足于数字资本主义社会实际,坚持历史唯物主义立场,寻求冲破资本枷锁之路,才能最终实现人的价值主体性回归。