汪东的家世及其与南社的情缘

"南社才子"汪东于1912年参加南社,是较有声望和影响的人物之一。汪东在词学、文字学、音韵学、书法、绘画等领域造诣精深,尤其是开民国词坛宗周之风,得清真词"沉郁顿挫"之妙,堪称宗周一派代表词人,著有《梦秋词》,是南社词人群体中的楚翘。他的治学品格的形成,与其深厚独特的家学有着渊源,他的才学亦为南社增色良多。

叶衍兰的词学贡献及其文化意义

以缠绵清绝的《秋梦庵词钞》成为独秀一时的词坛"春兰"、将岭南诗的雄直之气与浙西词派的审美观念融合为自成一格的词学趣尚、以承上启下的词学交游活动推动近世广东词坛的去边缘化进程,是构成叶衍兰词学贡献紧密相连的三个方面。有效推动近世广东词坛的去边缘化进程是叶衍兰最主要的词学贡献,也是其词学贡献文化意义中的一个重要方面。

孟秋江集外新闻作品叙录

著名战地记者孟秋江在抗战期间发表的《平静的风陵渡》、《我在西线上所见到的妇女们》、《训练中的中国新兵》、《为祖国奋斗的朝鲜义勇队》、《血染的两天》、《蒋经国与赣南政治》、《访问陈仪先生》、《敌军战斗力究竟降低了多少?》等8篇新闻作品,可归入新闻报道和专论两种体式,既没有被收入《孟秋江文集》,也未见有关资料著录,应属于孟秋江的新闻佚文。这些新闻作品在今天不仅具有很大的历史文献认识价值,而且也为我们研究孟秋江的生平与贡献提供了第一手的资料。

读经典“天人合一”话秋三月

天人合一是中国古代的一种哲学思想,儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象和自然的直接反映。只有"上合于天,下合于地,中和于人事"才能保证人体健康长寿。秋三月中孟秋、仲秋、季秋气候各有特点,根据天人合一的思想"因时制宜",对认识人体生理病理变化,指导养生与预防,提示临床诊断治疗意义重大。

清代末期南昌话的声母系统特点

对大约刊行于清光绪年间的南昌童蒙识字课本——《重订类字蒙求》中的直音材料进行了研究,归纳了直音所反映的声母系统特点。通过与现代南昌话声母系统特征进行比较,确定了直音所反映的就是清代末期南昌话的声母系统。

从皮陆文集看他们研习经学的路径

晚唐文人皮日休、陆龟蒙被并称为“皮陆” ,他们对经学的研习都很刻苦 ,而且受晚唐学风的影响 ,他们在研习经学方面表现出一定差异的同时 ,又有明显的相通之处。其路径大致相同 ,都深于《春秋》学 ,都尊奉孔、孟 ,对荀子和扬雄也表现一定的推崇 ,并都深受王通、韩愈等名儒的启发。

《文字蒙求》蒙书特点举隅

《文字蒙求》一书是一部特色鲜明的文字学入门读物,对我们今天的汉字教学与研究深有启发。作为蒙书,其突出特点大体有四:一是在内容取舍方面,简明生动,适于童蒙;二是在结构体例方面,条分缕析,提纲挈领;三是在辨析字际关系方面,联系比较,揭明异同;四是在继承许学传统方面,析疑辨误,融会贯通。当然,受时代局限,书中也还存在小类划分琐细、界说不清以及部分字例说解不够允洽的问题。

《茌邑三先生合刻》版本源流考及其他

《茌邑三先生合刻》是明代王阳明再传弟子张后觉及后觉弟子孟秋、赵维新的著作合集。该集流传不广,但从中可看出阳明心学在北方的流传与影响,故该书有一定的文献价值。《明史》与《四库全书总目》对张后觉的《弘山集》著录以及《明史·赵维新传》都存在问题,通过对《茌邑三先生合刻》版本源流情况的梳理,可以纠正《明史》与《总目》之错误。

为龙溪之学辩护:论查铎“从知体上指点”之学

查铎为王畿的弟子,积极继承和阐发龙溪之学的精神内涵,率先回应了学界对龙溪之学的质疑。查铎主张良知本体具有至善性、超越性与自然性,为学工夫虽可有戒惧慎独与“无知”“致虚”之分,但在本质上皆可统之于符合本性的行为,亦即工夫乃自觉与自然的统一。泰州后学孟秋主张不可脱离心体良知的发用抽象地理解良知与道,以此“两端之旨”批评王畿与查铎的“守寂应感”思想流为禅学,查铎则从本体论与工夫论角度为“虚无”辩护。二人的争论乃“二王”后学的直接论辩,“二王”内部已自觉彼此之间有承体起用与即用言体的思想差异,此也说明刘宗周对“情识”“虚玄”流弊的反思,在阳明学内部已有其先声。

楚帛书“玄司秋”图像解诂——兼论“玄冥”的几组异名

楚帛书“玄司秋”的图像同汉代龟蛇结合的玄武形象有同源关系。商周金文中“龟”“黾”的写法非常接近,很容易混淆。“玄司秋”的形象应是在黾身的基础上添加了蛇头,后逐渐讹变为龟身蛇头,成为汉代的玄武形象。同时,“玄冥”与“屏翳”含义接近,结合其他文献记载,可判断两者为同一神祇的分化。

王筠《文字蒙求》版本考

《文字蒙求》是清代学者王筠所著,始刻于道光十八年,后经王筠于道光二十六年和咸丰二年两度修订重刻,现有版本主要可以分为四个系统,即:道光十八年本系统、道光二十六年本系统、后知不足斋本系统和壬子再改本系统。道光二十六年本系统出自道光十八年本系统,后知不足斋本系统和壬子再改本系统出自道光二十六年本系统。道光十八年本系统和壬子再改本系统都只有一种刻本传世,版本源流明确。道光二十六年本系统和后知不足斋本系统的主要区别是卷末统计总字数和边框不同:前者卷末统计总字数为2036字,双边;后者卷末统计总字数为2044字,单边为主。

春秋五霸之异说及其流传

在历史流传影响下,齐桓、宋襄、晋文、秦穆、楚庄5人历来已被认知为春秋五霸之基本元素成员。然而,古代学者在讨论此一问题时,亦有不少另持别种主张,如增或删而入晋悼、楚灵、吴阖闾、夫差、越句践等,遂致五霸异说呈现多元化。当春秋五霸一词析为"春秋"与"五霸"两词时,"春秋"可以是文本的《春秋》,也可以是历史的春秋,既可以与《孟子》贬霸之词对话,也可以因相对性而与三代王者对话。在历史流传中,春秋五霸产生诸多异说,春秋五霸组合亦有诸种多样组合;然而齐桓、宋襄、晋文、秦穆、楚庄5人所组成的春秋五霸依旧广为流传,文化的承传不可说毫无影响力。

《医说》《历代名医蒙求》引用《名医录》考

《医说》和《历代名医蒙求》是产生于宋代的两本医书。两书多次引用了《名医录》,此《名医录》的作者及成书年代,一直未见确切考证。经核对,《医说》引《名医录》共25条,《历代名医蒙求》引《名医录》共31条。两书所引《名医录》内容,皆见于宋人党永年《神秘名医录》,由此推知,《名医录》当是《神秘名医录》的简称。

王筠教育思想述略

王筠结合自己的教学实践和研究成果,提出了"学生是人,不是猪狗"这一具有教育哲学意义的命题。为贯彻这一教育理念,他提出了循序渐进、因材施教、启发诱导、学思结合、培养兴趣和鼓励等教育原则,并总结了关于语文教学的一系列具体方法,在教育史上具有极其重要的意义。