智的直觉与审美境界——牟宗三心体论的拱心石

道德意志自由本体能否"呈现",人对此本体是否具有"智的直觉",是20世纪新儒学理论代表牟宗三与康德对判的中心论题,也是牟宗三新儒学核心之心体论拱心石。这一争论聚焦于心体是否可能以"当下顿现"取代对未来的信仰。牟氏的心体圆顿缺乏实践中介而终究落实于心体自身的审美境界感,并以更为自觉、强烈的现代性时间观批判重构了康德判断力批判。牟氏道德哲学及中国传统心性之学的现代性意义实质是美学性的。牟宗三哲学的美学性质是超出牟氏儒家伦理本位情结并被20世纪中国哲学史与中国美学史均忽视的一大课题。牟氏坚持道德心体超出审美境界的本体"呈现"与"直觉",实际突破了通常囿于艺术形式美与情趣生活美的美学视域而凸显出作为伦理行动的美。牟氏的道德理想主义心体论复现并发展了作为中国儒家美学深层代表的伦理行动美,而中国美学研究长期以道家美学及艺术学研究为主干。牟氏围绕伦理审美境界对心体意向宏大而精微的研究,客观上为20世纪中国美学提供了重要的补充,并成就了一种根基于中国传统的元美学。

由工夫以见本体——阳明心学的实践性品格分析

中国传统思想文化在知识旨趣、哲学形态的方面体现出鲜明的实践性品格。通过对阳明心学体系形成过程的个案分析,可以把握王阳明的“知行合一”、“致良知”的立言宗旨的实践性内涵,可以认识到王阳明心学体系是一种由工夫以见本体的实践性哲学。他的工夫论不是从“心即理”的本体论导出。实践工夫论是阳明心学的思想原点和“第一原理”。

浅析牟宗三哲学中道体、性体与心体的逻辑构架

道体、性体和心体是牟宗三道德本体论构建的核心概念,是牟宗三构建"道德形上学"的理论支点。道体是形而上的根据,是牟宗三道德本体论的逻辑前提,性体是从道体养成心体的必要环节,是不同主体成德的内在根据,心体是具体化的性体,是在社会实践中培养起来的道德之心,是人性的具体体现。因此,只有从道体、心体与性体之间的内在逻辑关系出发,才能从先验的层面上理解牟宗三的"道德形上学"成为可能。

黄道周心性工夫论思想发微

晚明大儒黄道周的心性工夫论思想既具有明显对治王学末流弊症的特质,又具有融合朱、王,直接孔、孟的宏博气象。可从如下五个方面窥其一斑:一、关于"格物致知"问题;二、关于"未发"、"已发"与"慎独"问题;三、关于"博"与"约"问题;四、关于"克己复礼"问题;五、关于"朱陆异同"问题。

穆旦诗歌的生命本体探究

穆旦的诗歌建构了具有现代品格的生命哲学体系。意义悖谬与死亡阴影使主体陷入虚无的境地之中,但这种虚无经验却引发了主体对于生命本源性问题的质询。由此引发的精神之旅,最终通过一系列的自审、寻找、选择等行为意向,开启了对未来可能性的筹划。其意义扩充于置身张力场的主体的绝望抗争来折射生命存在价值,并将这种生命意识的出场视为主体精神获致的本体活源。

刘宗周《人谱》研究回顾与展望

《人谱》是明末大儒刘宗周平生最为重要的一部著作,是探赜他哲学思想核心主旨的最重要"文本"。学者们围绕《人谱》的撰著背景、过恶思想、图示、学术影响等问题多有论述,但对《人谱》所开显的独特的"心体论"、"工夫论"、"心学易"等问题尚未深入研究。以《人谱》为切入点研究刘宗周哲学思想的演进逻辑,是蕺山学研究的又一可能进路。

舞蹈美学视角下的“身心一元论”

当今社会舞蹈的普及程度越来越高,但流传于世的好作品却少之又少,这是舞蹈这门艺术的局限。之所以称之为表演艺术,是能给观者带去良好的审美体验,而舞者必须做到"身心一元",才能呈现出肢体与心灵相互交融的好作品。以舞蹈美学的视角作为切入点,对"身心一元论"在舞蹈本体、舞蹈审美中的问题进行探讨,分析其价值和意义,并将该理论运用于舞蹈训练、舞蹈表演及舞蹈审美中,不仅使舞者注入作品灵魂,且满足观者审美需求从而达到共鸣。

中国传统哲学之心象理论在中医学的应用(二)--心象与中医理论发生学

原象是心象的表现形式之一,其本质为太虚元气,是构成万物的本原。原象的流动和转化实质是太虚元气的运动和气化。原象在中医学中应用主要体现在说明人体脏腑生理功能,病理变化及指导疾病的诊断治疗等方面。