现代城市公共空间审美意蕴表达方法研究

文章旨在探索现代城市公共空间审美意蕴的表达方法。研究认为现代城市公共空间的审美内涵可以从公共空间营造的指导思想、形式美表达方式以及公共空间营造方法 3个方面来解析;其审美意蕴的内涵包括自然美、形式美和意境美3个方面;研究得出城市公共空间审美意蕴表达方法有3种:一是生态优先和可持续性的自然美表达方法;二是秩序与变化的形式美表达方法;三是空间叙事与意境美表达方法。

自然审美的意义

自然审美是人类最早的审美形态 ,人类在自然审美活动中产生了形式感 ,实现了由耳目快感到心理快感的飞跃 ,培养起对现实对象超物质功利的精神性审美态度。自然审美也当是人类最高的审美境界 ,它可以拓展和提高整个审美活动的精神品格。自然审美在促进人与自然和谐相处 ,重建人与自然的精神联系方面 ,有不可替代的独特作用。生态美是自然审美的当代现实形式。

崇尚自然:梭罗《瓦尔登湖》的审美价值

《瓦尔登湖》是美国著名思想家、散文家梭罗的重要作品 ,被誉为美国自然文学的代表作。本文从思想内、审美价值、文体风格等方面对之加以评析 ,并揭示其穿越时空、影响后人的魅力所在。该书所表述的人与自然和谐共存、人生的最高准则是过简朴生活等观点 。

新疆喀纳斯旅游区森林景观美学质量与自然火干扰的关系

在采用SBE法对新疆喀纳斯旅游区森林景观美学质量评价的基础上,研究其森林景观美学质量与自然火干扰之间的关系。结果表明:1)喀纳斯旅游区的森林景观美学质量整体较高,阔叶针叶树种比值大、树种丰富、林相简单整齐的森林景观受人青睐;2)喀纳斯旅游区森林景观美学质量与森林发生自然火干扰时间的早晚有关,自然火干扰发生时间越早,森林景观目前表现的美学质量越低,反之亦然。自然火干扰通过对森林群落树种结构形成的作用,进而深刻影响森林景观美学质量的具体表现,是新疆喀纳斯旅游区森林景观美学质量形成的重要源动力之一。结论为喀纳斯以森林景观美学质量为价值取向的森林景观资源的可持续经营提供科学依据。

先秦“比德”观的审美意义

"比德"是儒家美学思想中的重要内容。先秦时期比兴思维是儒家"比德"观产生的重要文化心理基础。"比德"首先标志着先秦中华道德意识自觉,继而代表了先秦主体审美成果。以自然事象指喻人类主体德性的儒家"比德"观同时也呈现了先秦中华自然审美经验。以艾伦.卡尔松的自然审美适当性理论为参照,我们发现,儒家"比德"观所代表的中华古代自然审美其实是一种以主体德性、情感表达代替对自然自身审美特性欣赏的"不适当"自然审美。

庄子自由本性的美学思考

从审美的角度来看,庄子主张的自由是一种审美的生存方式,庄子对自由本性有独特的思考:自然本性是美的本源,自觉是主体协调心理而进入审美体验的前提条件,逍遥游是达到审美境界的方式,而无为、无己是实现逍遥游的途径。

孔子的自然美思想:何以是与是什么

包括其自然美思想在内的孔子美学并不是自明的,它必须获得其合法存在的美学理论证明。通过《论语》中的"美"概念,可以获得对孔子自然美思想的认识论证明;通过其中具有真正"审美"内涵的"乐"字则可以获得对此思想的存在论证明。在《论语》中,尽管孔子可能有其儒家比德观,但并无其明确的"比德"自然美观;尽管孔子美学整体上可以归诸伦理美学名下,但相关诸章中讨论自然审美问题的自然美思想并非必然是比德性的。因而孔子的自然美思想是独立的,它体现了孔子对于人与自然及其审美关系的洞见。

从普遍联系到完全孤立——兼谈生态美学如何可能

生态美学主要包含两方面的意思:一是指以自然生态的审美价值为研究对象的美学,一是指将自然当作生态系统看时引起的美学问题。迄今为止的生态美学都是建立在所谓的生态观念或生态智慧的基础上。这种生态观念或生态智慧的核心是普遍联系,所有事物都被视为与其他事物有关的,从而所有事物都具有决定其他事物之所是的意义。但这种普遍联系的观念与其说可以适当地发展出一种生态美学,不如说可以适当地发展出一种生态伦理学和生态知识论。相反,生态美学如果能够成立,只能建立在完全孤立的观念上。根据完全孤立的观念,所有自然物都是美的,但这并不是因为所有自然物在任何意义上是一样的,而是所有自然物都是同样的不一样。根据这种生态美学,我们可以适当提出“自然全美”的主张。

中国古代自然审美方法

中国古代自然审美为人类提供了三组自然审美方法:仰观与俯察、观物与游物及感物与体物。前者言对象自然之审美欣赏与环境自然之审美欣赏;中者言静态地欣赏自然与动态地欣赏自然,后者言以自然表达自我与同情式地体验自然对象之命运。其中,游物与感物尤为中国古代自然审美之主导方法。立足于当代环境美学与环境伦理学,此二者自有其主观性与肤浅性之局限,当以观物与体物之法补充、超越之。上述三组方法既突出地体现了中华文化个性,同时对当代人类环境审美具有普遍性借鉴与反思价值。

中、英诗歌中鸟的形象及意义之比较

爬梳中、英两国的诗篇,其中关于鸟的诗篇可谓俯拾皆是,追溯这种审美心态的心理根源,即是人与自然的亲切认同。然而,诗歌中鸟的意象毕竟是民族心理素质在潜意识里的积淀。因此,基于不同的文化情怀,中、英诗人在鸟的形象的选择、鸟的意义的诠释以及表现手段上都存在明显的分歧。人们应以此分歧为契机,从自然观审美体验和审美快乐的角度剖析这种分歧产生的原因,藉此探求鸟意象在中、英两国诗歌中的交汇点。

我的中国美学史理念

传统修史惯制缺乏对古代美学史内在发展理路应有的关注 ,导致美学史史脉研究宏观上难以开展 ,微观上欠缺深度。中国的美学从起源上看是哲学美学 ,具有审美优先的特点。自然主义和人格主义是古代美学的两大品格 ,它们是内在统一的。在中国古代美学史上 ,庄子美学和从玄到禅是两次大突破 ,先秦、魏晋和明清之际又发生了三次大综合。合理地确定基础文本对修撰美学史十分重要 ,因为基础文本中蕴藏着核心问题。以研究中国人的感情经验为内容、以严密的思辩为特征、以适当理论为指导 ,所形成的美学史 ,才是扎实的。

从设计美学中的功利角度谈美的本质

设计关学把设计的美的来源和本质,对设计中各种审美经验和理解,对美感标准的相对性问题的解释作为其主要的研究对象。只要也只有真正弄清设计美学中美的本质问题。才可能更好的认识和发展设计,更好地进行设计实践。

倬彼云汉,为章于天——《诗经》自然审美研究天文篇

对“天文”对象和现象的感知和关注是中华早期自然审美的重要内容 ,《诗经》则是有关中华早期自然审美的重要文本。《诗经》“天文”审美包括天空宏观整体、天空中日月星辰微观天体对象和阴晴风雨等自然气候现象三个层面。《诗经》文本显示 :春秋时代 ,中国人对“天文”自然对象、现象的关注和欣赏已很广泛、细腻和普遍 ,已经开始将自然对象、现象与人类社会生活相联系 ,自然审美已由生理快感入于心理快感 ,这一转化的关键环节是以“天命”观为代表的自然崇拜宗教活动。

浅析体育舞蹈教学过程中审美能力提高的方法和途径

本文根据体育舞蹈的美学特点,特别是体育舞蹈在对练习者审美能力提高方面的功能价值,结合体育舞蹈教学特点,提出在体育舞蹈教学过程中提高审美能力的方法和途径,为体育舞蹈工作者提高理论依据。

活用蒙太奇 鉴赏诗词美

灿烂耀眼的华夏古典诗词,历经风雨,载入了人类文化的辉煌史册,展现出一个民族的审美品格和心灵之光。教学中,若能充分运用电影蒙太奇手法揭开其神秘面纱,其中的美学内涵和深层意蕴便得以体悟,进而提升学生的审美境界,培养其鉴赏美的能力。

自然景观的审美感受层次分析

在旅游审美活动中，自然景观引起审美主体的审美主体审美愉悦大体上呈现逐层递进的流动的三个层次，即感官层次，心意层次、精神人格层次，按教育学的分类原则，又可称为“悦耳悦目”、“悦心悦意”和“悦志悦神”。在这三个层次中，精神人格层次（悦志悦神）是一种在崇高的基础上寻求超越与无限的层高审美层次。

波德莱尔现代性美学思想分析

波德莱尔的美学思想是非常重要的。作为审美现代性的开创者,他对西方现代美学的历史进程起到了极大的影响作用。他认为,美的事物必然具有两重性,即绝对美和特殊美。在这两种美中,他显然更倾向于后者。重视特殊美其实就是近代美学精神的体现。他还认为,自然实际上充满了道德的邪恶性,是一切罪恶的渊薮。由此他非常重视艺术美的内涵和价值。他不仅把美建立在了对丑与恶事物的肯定上,而且对死亡的事物与主题充满迷恋。正是对于颓败、丑陋甚至死亡事物的迷醉,波德莱尔的美学才被我们称为审丑美学和死亡美学。其死亡美学思想在一定意义上更具有普遍的人类经验意义与形上色彩。

牛顿科学美思想初探

本文对牛顿的自然观、力学理论和科学方法中所蕴含的科学美思想作了初步的探析。笔者认为 ,牛顿的科学美思想是一笔丰富的科学遗产 。

论整体自然观念下自然美的重要性

传统农业社会所形成的整体自然观念 ,随着人类文明的进步、科技的发展变得分崩离析。要想使社会获得可持续性发展 ,整体的自然观念是必要的 ,只有这样一种自然观念 ,才能引导我们在管理利用自然的同时 ,也学会如何尊重自然。通过对美学中自然美问题的考察可以发现 ,一直为美学所忽视的对自然的审美鉴赏 ,能够有助于培养一种整体的自然观念 ,而艺术只是作为沉思自然的中介才具有类似的重要性。因此 。

游物:《庄子》的自然审美方式

游物是《庄子》提出的自然审美方式,它要求如其本然地欣赏自然事物之大美。游物对自然的欣赏,尚具有粗疏和抽象化等不足,应借鉴当代环境美学成果对它加以改造。其具体改造包括:注重身体感官对自然细节的直接专注,发挥科学知识的引导深化作用,有意识地由欣赏对象转为欣赏环境。