“双轴”理论在产后风湿中的应用特色探析

产后风湿的发病涉及中医脏腑功能和神经内分泌系统的多个方面。“双轴”包括脏腑功能轴,即心肝脾肾之间的相互作用;神经内分泌轴,即下丘脑、垂体及其与靶腺之间的相互作用。中医脏腑功能的失调会影响气血阴阳的平衡,而神经内分泌轴的异常变化可能导致免疫系统的功能失调,这两个维度相互关联、相互作用,共同参与产后风湿的发病过程。本文通过阐述脏腑功能轴与神经内分泌轴与之间的相关性,探析产后风湿中医理论的现代医学内涵,以期为产后风湿的临床诊疗提供新的思路。

身心语言程式学理论的心理护理对卵巢癌患者心理韧性、癌因性疲乏及应对方式的影响

目的探讨对卵巢癌患者实施身心语言程式学理论的心理护理的效果,分析对其心理韧性、癌因性疲乏及应对方式的影响。方法病例收治时间为2021年12月至2022年12月。共纳入本院经确诊为卵巢癌的60例患者为研究对象,经奇偶法将其分成试验组(30例)、对比组(30例)。对比组患者接受常规护理,试验组患者接受身心语言程式学理论的心理护理,评价两组心理韧性、癌因性疲乏、应对方式、生活质量。结果试验组CD-RISC评分均较对比组高,差异有价值(P<0.05);试验组CFS评分较对比组低,差异有价值(P<0.05);试验组面对评分较对比组高,屈服、回避评分较对比组低,差异有价值(P<0.05);试验组QLQ-C30评分较对比组高,差异有价值(P<0.05)。结论针对卵巢癌患者开展身心语言程式学理论的心理护理具有重要价值,可有效改善机体癌因性疲乏症状及心理韧性,可帮助患者积极应对疾病与治疗,对提升患者生活质量具有重要作用。

基于应激系统理论的身心联动护理在重症烧伤患者中的应用

目的探讨基于应激系统理论的身心联动护理在重症烧伤患者中的应用价值。方法将我院2022年1月至2023年6月80例重症烧伤患者,信封随机法分为两组。传统服务组给予普通的病房护理,身心联动组采取基于应激系统理论的身心联动护理。比较两组护理前后心理评分、生活质量评分、满意度、创面恢复时间、伤口感染等并发症发生率。结果身心联动组心理评分、伤口感染等并发症发生率低于传统服务组,生活质量评分、护理满意度高于传统服务组,创面恢复时间短于传统服务组(均P<0.05)。结论重症烧伤患者采取基于应激系统理论的身心联动护理效果确切。

“词藻”与“身心”:明代庐陵罗氏家族的举业与儒学

明代庐陵罗氏在《尚书》上的家学传承,帮助家族成员在科举上取得巨大成功。与此同时,明代科举取士中出现了所谓的重首场现象,让士子们将绝大部分的精力投入制艺之上,儒家历来所强调的修养功夫开始被置于次要位置。这引起了罗氏家族成员的高度警惕,其中以“罗氏三凤”即罗钦顺、罗钦德、罗钦忠为代表,三人在求学时便注重对义理之学的探讨,在科考有所成之后,更是把“治道”奉为首位。庐陵罗氏对“词藻”之学与“身心”之学的选择、反思与实践,对于揭示明代中后期士大夫的思想世界以及儒学家族传承具有较高的价值。

从“血脉理论”辨治不宁腿综合征

不宁腿综合征(restless leg syndrome,RLS)是临床常见的神经内科感觉-运动障碍性疾病。从“血脉理论”角度分析RLS的中医病机与辨治,认为血脉失和为本病的核心病机;营阴亏虚、血脉不充致肢体筋脉肌肤失养或痰瘀内生,寒湿痹阻致血脉瘀滞、肢体筋脉痹阻是其病机关键。治疗上,根据疾病病机之虚实以通补血脉为治疗关键,临床选用芍药甘草汤合四物汤滋阴补血以充养血脉,血府逐瘀汤活血化瘀、二陈汤化痰祛湿、桂枝汤散寒湿以通利血脉,并注重疏肝、调情志、安神以形神同调。对于特定人群,根据其生理特点,用药宜灵活加减。

论王昌龄《诗格》身体理论的创构

王昌龄《诗格》的身体理论涵盖文学构思与文学创作两个阶段。构思阶段的理论重视生理基础:首先,“身在意中”要求“睡来任睡”以养足精神,尊重身体的生理需要;其次,王昌龄强调生理感官以及身心之间的互动张力对构思活动发挥的重要作用。创作阶段的理论创设了“忘身”与“安身”两个重要命题:“忘身”是指自由且专注的创作状态,“安身”是指以身心体验为参照,完成物色与意相惬的艺术创作要求。其身体理论细化了文学构思活动,揭示了诗歌情境交融的具体实现方式,同时又为“意境”等重要概念的阐释提供身体之维。

维特根斯坦的心灵哲学——基于实践论对《哲学研究》的解读与反思

维特根斯坦将他在语言哲学中采纳的哲学探究方法应用于心灵哲学,一方面对主流的认识论心灵哲学产生破坏性影响,另一方面也为实践论心灵哲学的诞生开辟了理论空间。由于把实践理解为先于理论—实践二分的具有始源意义的实践,研究者们往往放大前者而忽视后者。一旦从理论—实践二分意义的实践出发,实践论心灵哲学及其心身统一体概念便自然地凸显出来,并展现出与居于主流的功能主义心身理论进行对话的可能性。实践论心灵哲学以心身统一体即心身功能系统为讨论心身关系的基本框架,同时又将康德目的论作为整个讨论的形而上学基础,为我们走出功能主义困境提供了一条可能的出路。

身体痛苦如何成为情感享受——身心交互视角下的旅游体验研究

近年来,从身体角度切入旅游体验的研究越来越丰富,旅游体验过程中旅游者的身体作用受到更多的关注。旅游体验作为身心一体的在场化存在,身体和情感的交互过程对于理解旅游体验的内在机制具有重要意义。文章在整理旅游学科身体、情感研究成果和基础学科身心关系的基础上,从旅游者身心交互的视角分析旅游体验过程。选择身体反应与情感体验都非常强烈的西藏大北线旅游者的游记,运用扎根理论的研究方法进行编码分析,发现旅游者身心体验的核心特质是“身体-情感”交互的情感升华过程。旅游体验过程包括进入过程的情感欲望与身体挑战、沉浸过程的身体痛苦与情感享受、抽离过程的身体适应与情感升华的完成,突出表现为身体痛苦与情感享受并存的矛盾现象。这个过程尤其是这对矛盾为旅游主体的能动作用、他者关怀的激励作用、神圣空间的感染作用所影响。情感升华在旅游体验生成中的建构作用尤为突出,是旅游者西藏高原旅游体验生成的核心与关键,并促使旅游者达到自我实现。

具身认知理论视域中课程知识观的重建

具身认知理论的学术信条在于批判传统认知理论身体与心智、心智与世界以及知识与行动相割裂的一系列"离身"特征的二元论,并重建了认知的具身性、情境性以及生成性等维度。基于具身认知理论的视域审视课程知识观重建的理路至少包括:确立课程知识观新的认识论基础,构建学科知识与个人经验互融、学科知识与生活世界共在的课程知识观。

健身气功防治疾病的应用现状及理论探讨

从中医"治未病"视角探讨健身气功防病治病的理论依据及作用机制。健身气功可调身、调神、调心、舒筋利节、协调脏腑功能,起到防治疾病的作用,符合中医理论中"形神合一"的观念。从作用机制看,健身气功可调节大脑功能、提高免疫和代谢功能,促进疾病向愈。

中世纪阿拉伯心身论与心物论探新

心身论与心物论是哲学与心理学的基本理论问题,是涉及心理本质的重要理论问题。遵照思想历史线索,对中世纪阿拉伯心身论与心物论进行深入探析。研究该议题,有助于把握古今中外心身论和心物论的内在历史逻辑。

万物一体——阳明心学关于建构理想社会的一项理论表述

王阳明的"万物一体"论既是一种哲学观念,也是一种社会理论。此可由三个方面来加以讨论:一、"万物一体"是宇宙的一种存在模式,更是理想的社会形态,中国上古的"三代"社会便是以"心体同然"为特征的万物一体之理想国;二、心学理论不唯重视个人的道德实践,更加关注如何由个人良知之扩充推广而至于"万物一体之仁"的实现,这是心学理论的终极关怀;三、王阳明根据万物一体论来重新诠释《大学》,得出了"明德亲民合一"论,为了实现人与社会、人与自然的和谐共存,明明德的道德实践与亲民的社会实践的合一具有重要的方法论意义。

21世纪孟子学研究的新展望

孟子学研究颇获海内外学者重视。以往的研究方法有:“内在研究”集中在性善论、身心关系论、知言养气论等三大议题之上,采取一种“即心言心”的进路,将孟子的“心”视为具有“自我立法”能力的、自给自足的、具有自主性的“道德主体”,肯定“心”之独立自主性,对孟子思想的历史与文化的脉络性掌握,常有未达之憾;“外在研究”注重在历史文化脉络中解读孟子学的内涵,将孟子思想置于政治与历史的具体情境之中考察,使孟子学中的诸多概念或理念,取得了鲜活的具体感,不再是抽象的概念,潜藏着某种未经明言的人性论预设:认为人是在具体的、特定的历史条件之中创造历史、进行思考活动,人不是遗世而独立的山林逸士,将孟子“脉络化”于历史情境中的研究进路,推至极端,就有所蔽。未来的孟子学研究必须“内”“外”兼顾,得其全貌。三个可能的研究新方向是:孟子思想中的身心关系论与修养工夫论;东亚孟子学的发展及其思想的同调与异趣;全球化时代孟子思想的普世价值。

赛博格分叉与N.维纳的信息论生命观

赛博格有三层含义:体现了控制论思想的生命观、实现控制论生命观的技术方案和反二元论的文化批判隐喻。三者都来源于N.维纳的信息论生命观,后者是以系统科学为背景对笛卡尔身心二元论的深化和改造。虽然具有相同的来源,赛博格的前两种理解和后一种在身心关系等问题上存在着完全不同的立场。造成这种差异的原因在于:科学家、工程师和文化批判学者之间对于维纳信息论生命观基于不同侧重的理解,以及控制论思想本身与经典自然科学不同的研究视角。

现代系统论与中国传统形神观

长期以来 ,人们一直习惯于以西方哲学中的还原论的思维方式来分析、评估中国传统哲学中的形神观。可是 ,形与神的关系原本就是一种整体的关系、一种系统的关系 ,中国传统哲学中的形神观也是一种整体观、一种朴素的系统观 ,因此 ,用还原论的观点是无法作出合理评价的。为此 ,本文试图从现代系统论的角度对中国传统哲学的形神观进行重新评估。

任继学依据伏邪理论防治缺血性脑卒中

任继学教授认为缺血性脑卒中的反复发作、治疗始效渐差主因是伏痰、伏瘀、伏寒3种伏藏邪气隐匿于脑络,且伏邪致病易损伤脾胃,使发病趋向于年轻化。本文总结任继学的学术思想,提出未病时调控身心,急性期活血化瘀为主,兼以扶正,恢复期健脾强胃,后遗症期防治复中,为缺血性脑卒中的预防、治疗、康复等提供了新的临床理念,以期增进防治缺血性脑卒中的临床疗效。

“须道尊身尊,才是至善”——论王艮的“尊身论”

宋明理学从程朱理学到陆王心学再到泰州学派的演化,在哲学上表现为从“理本论”到“心本论”再到“身本论”的逻辑发展。泰州学派的宗祖王艮提出的“尊身论”是其中的一个关节点,此论是其“格物论”的延伸,包含了尊身、修身、安身、爱身、敬身、保身等要义,它们从不同的侧面彰明了身之为本,家国天下之为末,齐家治国平天下的大目标系于人之一身的道理。

儒家一本论的形成与转进

“一本”说语出孟子,后为历代儒家所发展,成为表述儒家天人观的重要概念。实际上,儒家一本论发源甚早,郭店楚简《性自命出》已经有天、命、性、情、道相贯通的思想,在以情气论性的基础上,形成了较为系统的一本论思想,孟子的心性论其实是对孔孟之间性情论的发展。而牟宗三所诠释的明道一本论,在理学和康德哲学的双重影响下,否定了气与心性之间的联系,将心性诠释为纯粹的精神实体,是儒家一本论的现代形态。

塞尔生物学自然主义的心—身理论批判

塞尔的心灵哲学提出了一种与众不同的生物学自然主义心—身理论,试图在传统的本体论论域中解决心身关系问题。但是塞尔为自己的理论提出的论证却问题重重,其核心困难在于,塞尔对心身问题的本体论断言没有可靠的认识论论证支持。因此,塞尔的生物学自然主义有待进一步完善。

21世纪的大学专业教育与通识教育:互动与融合

社会分工论与身心二元论是“唯专业教育论”的两种理论基础,都不利于培养全面和谐发展的人。为了捍卫人性之尊严,并因应21世纪知识经济之新需求,21世纪的大学专业教育与通识教育必须经由互动而迈向融合,这是未来海峡两岸大学教育之根本而重要的方向。经由课程改革与教学方法的提升,是促进专业教育与通识教育融合的重要途径。