从“随时从道”到随吾心之“正”——试论《童溪易传》以心解《易》的基本理路

本文认为,王宗传的主要学术贡献在于开启了南宋以心解《易》的方向,他的这一解《易》思想体系主要是通过两个方面完成的:一方面,王宗传继承王弼的易学理路,发展了程氏易学随时从道的思想;另一方面,王宗传结合孟子的心性理论,将随时收归向内,以正心为追求,人心既正,发用于外,无不随时。王宗传强调随正,由此推动了义理易学的发展。本文试图通过分析《童溪易传》中"随时从道"到随吾心之"正"的转化,揭示其以心解《易》的理路。

心学视域下的易学——杨简易学思想初探

杨简作为心学解《易》派的代表,其易学思想是心学与易学相融合的产物。是一种心学视域下的易学．在杨简的心学体系中,心具有本体特征,它虚明灵妙,且存在于人自身；功夫论上既要讲求恢复本心,又不可强索而得．杨简以此心学视野去观照易学,将整个易学体系纳入其心学视域之中,并且注重阐发一些与心相关的易学观念,从而使其易学思想呈现出高度一元论的特征．当与经典结论不相兼容时,他又敢于怀疑经典,以保证其易学的圆融一致性．

象山心学视野下的九卦之序——兼与张勇先生商榷

宋代理学的易学维度,是中国学术史上浓墨重彩的一笔。陆九渊虽然没有像程颐、朱熹那样系统地注释《周易》,但对九卦说的重视程度实远胜程、朱。陆九渊赋予了九卦丰富的心学内涵,而其中的某些内容与康德的实践哲学亦有一定程度的相通性。陆九渊对于九卦之序的心学诠解,是其道德哲学的缩影。

万廷言心学易举要

万廷言为王阳明再传弟子,其学说以心学为传承,以易为依归。万廷言以乾、坤、复、坎、离明心体,早年于石莲洞承罗洪先艮背功夫,调停探索几二十年后,匿迹韬光,杜门三十余年,极深研几而证冲然恬愉之境。

王艮心学易学思想浅说

作为阳明后学的重要代表人物之一,王艮延续了阳明心学以良知解《易》、以《易》印证良知的传统,基于自身的学术视野,将《易》道诠释为明进退保身之道。其中,他通过对《周易》中"安身"、"时"等智慧的开显,修正了宋明传统对"身"的理解,阐发了不同时遇下以安身为旨的进退、出处之义,并通过对《乾》九二爻的注重,豁显了孔门的修身讲学之路,为儒者成己成物的圣贤情怀之践行提供了民间社会这一广阔的空间,从而发展了心学。

从“良知”到“真”——李贽哲学思想的心学渊源

"真"是李贽哲学思想的基本内核和最终归宿,他的思想和生命都根值于"真"的基础之上。无论是从李贽求学经历,还是其人际交往来看,他受心学的深刻影响是勿庸置疑的。他的"真",亦正是其对心学理论的继承与超越。