高青陈庄引簋铭文与周代命卿制度

山东高青陈庄遗址M35出土西周中晚期的引簋,其铭文记载了周王对"引"进行的册命,要"引"继承祖业,掌管"齐师"。陈庄西周遗址是齐国公族的采邑所在地,"引"的身份属于齐国国卿,该篇册命金文是关于周代命卿制度的重要史料。引簋、史密簋、师簋和五年师簋诸器铭文反映出西周中晚期周、齐之间的密切关系,当与周王朝对东方的经略以及周、齐由交恶转向联合的历史背景有关。

从引簋看周代的命卿制度

山东高青陈庄出土的引簋,其器主引是周王所任命的齐国命卿。引获赐的彤弓、矢代表单次军事指挥权,也同重命制度有关,并不能说明引的身份是齐侯。周代设立命卿制度,是一种在国家范围内控制"武力的合法使用权"的重要举措。一方面辅助诸侯、增强方伯实力以便更好地藩屏周室;另一方面,命卿也是周王对诸侯进行监督、引导的重要手段;命卿制度的根本目的在于维系周的一统局面。从西周中期开始,王官开始出现"私臣化"趋势,在春秋之时,命卿成为诸侯之臣。命卿制度的这一变化,虽然同王权的衰落有关,但其主要原因是制度本身存在的缺陷。

高青陈庄《引簋》与周代军制

山东高青陈庄遗址新出《引簋》是一篇册命金文,其内容关涉周代军制中的命卿制度。命卿以周王设在诸侯国内管理军事事务为主要职责,周天子通过命卿来掌握诸侯的军事力量,进而达到控制诸侯的目的。缘此,周代命卿具有王臣与公臣的双重身份,这种双重性质加强了周天子与诸侯之间的联系,有助于周王引导、监督诸侯的军事行为,更强化了诸侯地方政权的性质,使诸侯之师带有"军区"的性质。

高青陈庄■簋铭文考释及相关问题研究

山东高青陈庄M35所出■簋,器主之名不能确释,当依字形定名为■而非"引",■的身份是齐国的高级贵族,可能是卿的级别,疑与天子命卿制度有关。铭文所见齐师当为齐国之军队,其辖属权也归齐国国君所有,而非周王朝所有,西周金文中所见的诸国军队为周王室所派官员职掌,多为联合作战时的统一指挥问题而非诸侯国军队归周王室辖属之证据。周王命■司掌齐师可能与周王烹杀齐哀公相关,其细节史籍记录不详,故只能做推断之辞。

何谓八拜之交

俗称结拜兄弟金兰之交,谓八拜之交。这"八拜"据说是沿袭古时八个著名的金兰典故,涉及多位古代人物。分别是:伯牙与子期——知音之交;廉颇与蔺相如——刎颈之交;陈重与雷义——胶膝之交;元伯与巨卿——鸡黍之交;

假道灭虢:一场弱肉强食的疯狂盛宴

晋国虽说是身份显贵的周成王之弟唐叔虞的封地,但是直到春秋初年,还不算是一个存在感特强的诸侯国。这从它只能拥有一个“军”规模的军队,就可以得到证明。因为按“礼制”——“大国三军,次国二军,小国一军,军将皆命卿”(《周礼·夏官·大司马》)的标准来衡量,晋国自然处于“小国”之列。

西周春秋时期诸侯军制考论

西周时期诸侯国军队属于地方武装力量。在前期,大的诸侯方有一师的武装力量,很难对中央王朝构成威胁。到后期,军队编制改“师”为“军”,王六军,元侯有三军,中小诸侯也依次有二军和一军。命卿是中央王朝试图有效控制地方武装的重要举措,但金文中并未见到周王为诸侯命卿并令其统率军队的记载,推测这项制度实行时间不会太长,到春秋时期已经名存实亡。司马是军队中一个完整的职官系统,除中央的大司马外,诸侯和大夫也分别有国司马和家司马。不过,各级司马只对本级的行政首长负责,对下级司马并无直接的统属权限,其主要职责是负责军队的训练和日常军务管理。

戏曲楹联书法摭谈

戏曲楹联,主要指张贴、悬挂在戏台、戏楼、舞台等戏曲演出场所的楹联类型,也涉及陈设于优伶客堂、戏曲服饰、道具等专卖店的楹联类型。其表现的题材、内容与戏曲相关,其中包括出现在戏曲文本中的布景楹联,或为戏曲编创者撰写的总结戏曲编创、演出规律的楹联。楹联与书法的结合最早可以追朔到五代时期,

富贵不可尽用,贫贱不可自欺

北宋时期的状元宰相吕蒙正曾经写过一篇《命运赋》,虽然已经过去了1000多年,至今读来,仍能让人如梦初醒,茅塞顿开。赋中说：＂天有不测风云,人有旦夕祸福。蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡两翼,飞不过鸦。马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能自通。＂每个人的成功都离不开他人,离不开时运。命运是一只无形的手,看不见,找不到,却经常左右人生。赋中说：＂满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅。