学习型治理:中国式现代化的源头活水

知识是人类社会最为重要的财富,是解决各种社会公共问题的基础,也是国家治理与善治的支撑。人类社会的发展就其本质而言是知识的积累、扩展与深化。国家治理需要掌握与运用人类社会领域的全域知识,处理解决各种模糊复杂而又密切关联的劣构问题。党的十六大以来,中国国家治理者逐步探索形成了政治局集体学习制度,对经济、政治、社会、文化、生态、科技等各个社会领域的知识和问题展开深入的理论学习和实践研讨。这些集体学习具备强烈的历史与全球导向,可以深化治理者对人类社会与世界格局的理解与认知,为国家治理进行知识储备,有力支撑了改革开放以来国家的健康发展。在百年未有之大变局的时代背景下,国家之间的竞争集中体现为国家治理者在全域知识上的学习、理解与运用,国家治理者的知识广度和深度决定着国家治理的绩效和成败。

习近平文化思想引领中华民族现代文明建设的三维向度

建设中华民族现代文明是新时代新的文化使命。习近平文化思想从理论指导、价值意蕴、实践路径等维度对中华民族现代文明建设发挥着根本引领作用。在理论向度上,习近平文化思想明确指出了中华文明的突出特性,强调了文化建设在中国式现代化进程中的重要作用,从而为建设中华民族现代文明提供了理论指导。在价值向度上,习近平文化思想关于中华民族文化主体性和文化建设领域坚持守正创新等的论述,为准确把握中华民族现代文明的价值意蕴提供了根本遵循。在实践向度上,习近平文化思想提出“两个结合”、文化主体性以及文明交流互鉴等新的文化要求,为新时代新征程更好担负起中华民族现代文明建设这一新的文化使命指明了实践路径。

习近平新时代文明交流互鉴观论析

文明交流互鉴是人类文明发展进步的重要动力。党的十八大以来,习近平总书记胸怀天下,深刻把握人类文明发展的内在规律,形成了一系列关于文明交流互鉴的独特见解。从出场语境来说,习近平文明交流互鉴观是理论语境、文化语境、历史语境与现实语境的有机统一。从原则向度来说,习近平为文明交流互鉴提出了诸多原则主张,包括平等互尊、互利共赢原则,开放包容、兼收并蓄原则,因地制宜、择善而从原则,与时俱进、创新发展原则。从认识维度来说,习近平从观念、目标与实践维度阐述了文明“多样、平等、包容”的中国思维,阐明了文明“交流、互鉴、共存”的中国诉求,提供了文明“共商、共建、共享”的中国方案。从时代价值来说,习近平文明交流互鉴观贯通过去、现在与未来,推动了中华优秀传统文化的传承发展,破除了世界文明交往的内外壁垒,提供了人类文明新形态的发展方向,展现了中华民族的文明气度与世界格局。

现代化信息技术在《兽医药理学》教学中的应用

信息化是当今世界发展的趋势,有效利用现代化信息技术加强学生自主学习能力的培养是专业课程教学的一个重要任务。该文首先对《兽医药理学》课程基本情况、信息化教学资源、信息化教学方法和信息化教学设计现状进行分析,然后详细分析在线教学资源、微助教、问卷星、思维导图等信息化技术在《兽医药理学》教学中的应用情况,最后展示课程组基于这些信息化教学资源和技术的教学设计。

把握“依靠学习走向未来”深刻意蕴的三重维度

新时代中国共产党紧紧围绕“为什么学习、为谁学习、学习什么、怎样学习”这一系列基本问题展开的学习观,是党在新时代十年变革中依靠学习全面建成小康社会、开辟马克思主义中国化时代化新境界、成功推进和拓展中国式现代化、焕发出科学社会主义蓬勃生机的重要密码。新时代新征程,继续发扬党重视学习、坚持学习的政治优势,依靠学习全面建成社会主义现代化强国、全面推进中华民族伟大复兴,最紧要的还是始终坚持人民至上、自信自立、守正创新、问题导向、系统观念、胸怀天下,站稳学习立场、坚定学习信心、把握学习方向、聚焦学习重点、掌握学习方法、拓宽学习广度,不断提升学习的实效性。

论习近平文化思想的形成背景、核心要义与实践路径

全国宣传思想文化工作会议首次提出“习近平文化思想”,为新时代党的宣传思想文化工作提供了科学的理论指南和行动路线图。文章系统分析了习近平文化思想的形成背景,并基于习近平关于宣传思想文化的系列重要论述,以“七个着力”为切入点,对习近平文化思想的核心要义作出剖析。文章认为,做好宣传思想文化工作,开展新时代文化建设,要把中华民族现代文明作为新时代文化建设使命和重要遵循,以“两个结合”为基本原则,以文化“两创”为基本方法,推动建设社会主义文化强国,担负起新时代新的文化使命。

以技术交流互鉴助力中华民族现代文明建设

科学发现、技术创新是事关中华民族伟大复兴的重大课题,是建设中华民族现代文明的应有之义。科学技术只有造福人类才能成就文明。文明升级是一个实实在在的、全面进化的现代化过程。人类走过从马车到汽车、从油灯到电灯、从算盘到电脑、从互联网到人工智能的一系列科学技术进步过程,是现代化和现代文明不断推进的过程。建设中华民族现代文明,必须坚定不移地按照习近平总书记的指示精神,全面贯彻党中央的战略部署,推进中国特色社会主义文化建设,进一步完善和创新我国科学发现、技术创新的文化氛围,构建中国自主知识体系,为科学发明、技术创新厚植肥沃的文化土壤,使新型举国科学技术体制释放出更大活力、创新力,推动我国科学技术迭代创新、颠覆性式发展,不断夯实中国式现代化的坚实科学技术基础,推动中华民族复兴伟业行稳致远。

“戏”“影”互鉴视域下郑正秋对中国早期现代表演理念的探索

20世纪初,在中国现代戏剧与中国现代电影互鉴发展的历史背景下,郑正秋以新剧家的身份进入电影创作领域。他对文明新剧与电影表演观念的认知既一脉相承,又各具特色。郑正秋主张突破传统旧剧“程式化”“虚拟化”的表演观念,试图推动中国早期电影表演观念从古典走向现代,形成了以“剧本”为重心的真实表演风气。随后郑正秋将舞台表演经验移植到电影领域,从而完成了中国现代电影民族化表演理念的初步探索。

构建服务全民终身学习的教育体系:理论、趋势与路径

正值国家阔步迈入“十四五”规划启动开局之际,河北师大专家学者组织了一场关于“新时代中国特色终身教育体系构建”研讨会,与会领导和专家就新时代服务全民终身学习的教育体系构建如何起好步、开好局的热点问题提出了很多真知灼见。观点主要侧重:(1)新时代服务全民终身学习的教育体系构建的国际视域和历史方位;(2)新时代服务全民终身学习的教育体系构建的新内涵和理论突破;(3)终身教育推进实践及雄安新区国家区域推动实验样本;(4)扎根中国大地构建服务全民终身学习的教育体系的路径选择;等等。

英国业本学习路线下的现代学徒制

20世纪90年代初,英国政府开始重视在青年人的教育和培训计划中引进业本学习路线,现代学徒制培训就是一种典型的业本学习实践,主要面向完成义务教育后的青年群体(受高等教育者除外)。本文对英国现代学徒制培训的组织和实践进行较为全面的梳理与分析,以期对我国当前的职业教育与培训有所启示。

官绅合作与学脉传承:民初四川国学研究和教学机构的嬗替进程(1912—1914)

清季四川存古学堂在民初变体为当时川省唯一的专门性国学研究和教学机构,是蜀学传承和发展的重要载体。过去对此研究不足。清季民初四川朝野除政治对立和抗争外,在文教事业上还有通力合作的一面。对这一过程作一考察可以从学术机构变迁的角度增进我们对近代蜀学传承和演变的认知,而从省一级的"地方"视角考察清季民初的社会、文化与学术,应可推进对那一时代的认识。

如何厘定近代国学概念——兼论谁是近代国学家

有别于古代的近代国学以救亡图存为宗旨,以坚守中学为目标,以借助西学为手段,对中国本土文化予以整合和内容转换。这使近代国学拥有了特定的内涵和特征,近代国学的特定内涵和特征是判断谁是近代国学家的基本依据。

钱穆与中国现代学术史体制的创制--以《国学概论》为中心

在现代中国学术发生期,钱穆先生对中国现代学术史体制的创制起到了重要作用。他在承继梁启超、胡适、柳诒徵等先行体制开拓者所倡导的总的历史写作准则的基础上,通过自身的历史写作实践,在《国学概论》中对胡适、梁启超等的历史哲学与历史写作观念进行了纠正,他的这一历史写作实践标志着现代学术史的写作观念与实践已初步趋向完善,同时也标示着20世纪30年代后学术史研究的另一条独特路径,显现出了他殊异于同时代学者的独有学术风貌。

论国学与现代化的关系

国学研究应该着重研究国学与现代化的关系问题,也就是要着重研究传统国学中所具有的那些恒久生命力和普遍的价值、那些蕴含了可以成为回应现时代问题及重建当代思想文化的丰富可贵的精神资源;研究民族传统文化(国学)现代化或作用于现代社会的思想文化、社会生活的途径、方法问题,研究传统文化向现代文化转型的路径等问题,使传统国学真正成为推进我国社会发展和现代化的丰厚"软实力",成为从传统向现代性转换过程中一个可以借鉴依凭的特有的民族性基础。

现代艺术思潮背景下中国艺术发展流变

风靡于西方的现代艺术思潮,对同时代的东方中国产生了重要影响,使艺术发展呈现既非固守传统抑非迷恋现代的格局,明显地表现出三个阶段:1898年到1949年表现为从"西学东渐"到"民族风格;"1949年到1978年表现为从"百家争鸣"到"万马齐喑;"1978年到2010年表现为从"革故鼎新"到"和而不同",对百余年中国艺术发展轨迹进行梳理,可以厘清艺术前进方向和繁荣路径。

学有所教:现代国民教育体系更加完善的目标意涵

党的十七大提出,要将现代国民教育体系由"比较完善"发展为"更加完善",努力使全体人民学有所教。全民性、民生性、公平性是构成更加完善的现代国民教育体系的目标意涵,是实现"全体人民学有所教"目标的理论基础和行动指南。

梁启超民族主义思想论略

面对近代救亡图存的历史任务和社会现代化的理性诉求,梁启超从思想文化和精神层面思考民族解放与经济发展、社会进步、国家振兴之间的内在联系,在辩证扬弃传统思想资源和借鉴吸收泰西学说的基础上,首次提出民族主义的历史命题。梁启超毕生致力于思想启蒙和民族解放,成为20世纪中国民族主义思想的首倡者,也为今人从历史与逻辑统一上认识民族解放和社会现代化提供了有益借鉴。

“共同利益”理念对构建服务全民终身学习教育体系的启示

终身教育、终身学习是社会进步和教育发展的共同要求,中国教育现代化2035提出了"建成服务全民终身学习的现代教育体系",确立了2035教育现代化的总目标。党的十九届四中全会进一步指出要"构建服务全民终身学习的教育体系",为迈向第二个百年的中国教育现代化指明了前进方向,也为"十四五"期间的教育发展提出了新的目标任务。联合国教科文组织《反思教育:向"全球共同利益"的理念转变?》报告所提出的"共同利益"理念,强调了新人文主义教育观,对知识和教育进行了重新定义,对传统教育实现了根本超越,启示我们,服务全民终身学习的教育体系构建需要以新人文主义教育观念为指导,采用基于健全的伦理道德和新知识视野的新人文主义的教育方法,建设全社会共同平等参与的教育治理新格局,最终建构起新时代扎根中国大地的中国特色终身教育新体系。

发展中老年人学习摩登舞的价值及影响因素

中国国民体质普遍下降的问题已经非常严重,尤其是中老年人缺乏体育锻炼的现象难以得到解决。该文通过查阅文献资料,调查中老年人体育锻炼现状,从摩登舞的项目特征对中老年人的身体锻炼及家庭情感等方面出发,对摩登舞在中老年人中的认知情况、学习资源及场地设施情况等方面进行进一步分析,总结出缺乏教育资源、场地设施以及传统体育观念对摩登舞的发展影响等几方面问题,并提出相应的对策,为促进摩登舞在中老年人中的发展和传播提供有价值的理论参考。

近世日本“中华”概念的异化

汉字"中华"一词在当代日本有着与中国很不相同的意涵。这种差异是在日本近世时期出现的。之前,日本知识界曾以"中华"自诩,对中国文化有着深深的仰慕和认同。近世思想家却狂热地抬高本土文化的地位,持续地将对"中华"的认同和褒扬向着异化和贬损的方向扭转。但做到这一点需要一个过程。山鹿素行以与中国争夺"中华"的荣耀并与中国对抗为己任,"私意论"者和徂徕学派也通过各自的论证表明日本乃原本"中华"的代表,而比早已退去"中华"本色的中国更有文明优势;国学者则进了一步,径直利用本土神道资源贬斥"中华"概念,将之视为"中国人的自尊之辞";而兰学者则根据近代西方知识体系,有意地构建起对中国文化的对抗机制,将"中华"一词的含义解释为中国人的妄自尊大。随着近代神(皇)国思想和洋学思想的盛行,这种理解成为日本语境中通行的意涵。至此,近世思想家似乎撇清了自己与"中华"一词的干系,使它最终异化成了专门指称他者中国的概念。不过,洋学者把日本自诩为"文明开化",把"中华"打入"野蛮愚昧"的做法,最终无法表明真正逃脱了华夷观念之末流的命运。透过"中华"含义的这场异变,不仅可以看清近世日本文化主体意识是如何畸形崛起的,更可以体会到近代日本国族意识是怎样膨胀并最终导致东亚国际关系发生历史性异动的内在根据。