对“一元训练理论”的几点质疑

质疑一元训练理论主流观点及论据支撑方面的若干问题,认为:一元训练理论主流文本是一种个体言说方式的超规则化文本;不能否认天才的客观存在与理论认同问题;引证规则必须参照一个标准;“二次文献”的引证效力尚待商榷;无科学证伪的经验阐发不能代替结论;一元训练理论支持者并未摆脱思维定势的纠缠。旨在促进一元训练理论自省、发展、超越的过程,最后提出建议支持一元训练理论。

二元与一元运动训练理论辨析

通过对二元与一元训练理论的分析认为,两种理论构建基础以及产生分歧的主要原因是对体能与技术关系的认识问题,特别是对早期训练专项化及专项化过程中体能与技术相互转化关系的认识。运动训练最终目的是发展竞技能力、提高专项运动成绩,体能与技术是专项竞技能力结构中的重要组成部分,体能与技术的高度统一是发展专项竞技能力的重要途径,而早期专项化训练过程中体能与技术的相互转化才是专项竞技运动能力发展的关键。两种"理论"在指导具体的训练实践方面应是相辅相成的关系。

我国运动训练理论发展的思考

用建构和解构的思想对我国的运动选材、早期专项化训练、训练周期以及三层次理论体系在训练实践的理论指导方面进行探讨。用思辨的、解构的眼光对已有的理论观点、体系进行重新审视,才能产生新认知、新观点。

对一元训练理论部分论据的质疑

对一元训练理论论据中足球运动员、长跑运动员的耐力问题和链球运动员的力量素质问题的分析和论证发现,一元训练理论对此现象的解释存在着明显的误解、曲解,甚至断章取义、以偏概全,揭示该理论运用列举"事实"和"平移"科学的方法来引申结论,论据只限于形象的描述所提出的假设,并不具备结论意义上的支撑作用,也没有继承传统合理的东西。

我国体能训练存在的问题与理论思考

体能训练是训练理论的核心问题,也是提高运动成绩的关键所在。我国训练理论界对于体能训练的认识,从总体上与技术训练是分割的、脱离的,在训练上,是孤立于技术训练之外的。对早期专项化训练的错误认识,是导致体能与技术分别存在、独立发展的根本原因。然而,在专项化训练趋势下发展的竞技体育,体能与技术应是互为基础、彼此支撑的关系,不能相互分离。因此,体能与技术之间的关系定位对于体能训练显得尤为重要。

关于现代化的含义、规律和模式——对《现代化新论》几个理论观点的评析

《现代化新论》是罗荣渠先生对现代化问题研究创见的一次最集中的表述 ,它为现代化研究提供了一个理论框架。但其中一些基本观点尚需进一步探讨 ,主要从一元多线历史观、现代化的内涵。

作为一种“国家法与非国家法多元互动”的全球化进程——对“法律全球化”争辩的中立性批判

中国法学界的"全球化论辩"可以从"肯定"与"否定"这两种态度加以分析。以"国际化"与"全球化"的区分为参照性判准,可以发现,"反法律全球化"论者与对"法律全球化"持肯定态度中的"唯法律全球化"论者其实都处在着同"去国家化"相关的"法律一元论"这一层面上,只不过前者主张的是"国家法律一元论",而后者主张的是"非国家法律一元论"。"法律全球化"是一种在全球层面上展开的包含"法律国际化"的进程,是一种从"国家法律一元论"走向"国家与非国家法律多元论"的开放性进程。中国法学论者之所以尊奉"法律一元论",实是因为教条性地尊奉"法律的唯国家意志论"与"经济基础决定上层建筑"这两个经典论说的结果。

从历史发展多线性到史学范式多样化——围绕“以一元多线论为基础的现代化范式”的讨论

“以一元多线论为基础的现代化范式”把“现代化”主要看做一个有特定内涵的全球历史大变革进程 ,看做一个并不具备终极目标价值而且道路模式选择多样的历史范畴 ,从而使之成为史学研究的对象。它和 2 0世纪 5 0～ 6 0年代的美国现代化论有原则上的不同 ,也不同于建立在“五种生产方式序列”基础上的“革命范式”。东、西方两种对立的单线演进历史模式 ,在史学方法论上都有绝对主义和排他性色彩。一元多线历史发展观则是开放的、包容的、多面向的。现代化范式的出现打破了史学长期由单一范式支配的局面。史学范式的多样化 ,是中国史学繁荣之道。

一元训练理论应用于篮球、足球训练初探

篮球、足球项目的本质是“对抗,”我国男子篮球、足球运动员普遍存在的问题是在大强度“对抗”比赛中投篮、射门命中率下降,这是在“先体能后技术”二元训练理论指导下造成的。研究结果表明,一元训练理论认为,篮球、足球是“对抗”性强的技术项目,为保证运动员在“对抗”比赛中运用技术的能力,必须打造“强壮体魄,”教练员应遵守从幼年到成人学习技术的“有序状态,”重视技术学习“初始作用”和充分利用运动生涯的“可生长期”。

对一元训练理论立论基础的质疑——体能的客观存在性

对体能的概念、体能的基本属性,以及体能与技术的本质区别与联系等进行了分析,并质疑一元训练理论中有关体能与技术方面的论断,认为体能与技术是分别构成运动成绩客观存在的独立体,体能与技术的高度统一,是发展专项竞技能力的重要途径。一元训练理论中部分论述,对发展运动训练理论具有重要的借鉴意义,但是应处理好理论之间继承与发展的关系,切忌把传统的东西全盘否定。

论早期中国的“一元多支一体”格局

早期中国大部地区共有“一元”的宇宙观、伦理观、历史观等核心思想观念和文化基因,存在“多支”文化系统和多种文明起源子模式,交融形成以黄河—长江—西辽河流域为主体的、以黄河中游(或中原地区)为中心的、多层次的“一体”文化格局。这种“一元多支一体”格局,本质上趋向“一体”“一统”而又包含多种发展变化的可能性,既长期延续主流传统又开放包容,是一种超稳定的巨文化结构,与此相适应的文明起源模式可称之为“天下文明”模式。

论被害人同意在犯罪论体系中的定位

被害人同意包括被害人合意和被害人承诺两种形态。在三阶层犯罪论体系上,围绕被害人承诺的体系性定位,存在排除构成要件符合性还是排除违法性之争。被害人承诺属于利益阙如而非利益冲突的情形。如果客观归属属于构成要件阶层,意味着构成要件阶层可以做价值判断以出罪,被害人承诺也应是排除构成要件符合性的内容。依照被害人承诺排除构成要件、结束犯罪审查后,并不妨碍法官根据其他法律宣告行为合法。一元论和二元论在实践效果上都是出罪,只是二元论肯定了构成要件符合性,出罪在后。在四要件犯罪构成论中,被害人承诺是阻却犯罪构成的事由。

中国古代气一元论学说中体现出的整体统一论思想

把气看作是构成天地万物的本源性物质材料是中国古代自然哲学的基本观念。中国古代的阴阳说、五行说基本都是以"气"为根基的一元论学说。形成于战国时期的《管子.内业》篇中已经初步形成了气一元论理论的雏形。到了宋明时期,从张载到罗钦顺、王廷相,一直到明清之际的王夫之,更是将气一元论的学说一步步发展到成熟而完善的地步。可以认为,气一元论学说在中国古代哲学中始终占据着主导潮流的地位,这一学说中体现出的整体性、系统性的统一论思想直到今天仍有诸多可供借鉴和启迪的内容。

价值一元论下的经济社会基本矛盾分析

从价值一元论出发,我们能够相对较严密地解释和剖析人类社会中围绕利益而演化出来的矛盾运动规律。这种剖析是利己和利他并存的价值二元论无法做到的。价值二元论存在内在矛盾,价值一元论是经济逻辑的必然要求。利益可分成生理利益和心理利益,价值一元论可以把利他和利己整合到一起。社会秩序是人类和平而稳定地生活的保障,社会秩序所界定的人与物之间的利益关系就是权利。权力系统界定、维持及改变社会秩序,权力系统运行的效果直接影响社会经济发展的效率。

从一元训练理论视角解析投掷运动员成绩停滞的训练学因素

以我国14个省市投掷运动队、150多名一级以上现役和退役投掷运动员为研究对象,通过问卷调查、访谈等方法,对我国部分省市投掷运动队训练方法和手段进行研究,从一元训练理论的视角,分析影响运动员成绩停滞现象的训练手段和方法,研究结果表明:部分省市投掷运动队在整体控制训练的负荷和强度方面,选择专项训练手段和进行专项和一般训练的时间比例方面,与一元训练理论存在着较大的差距。

劳动价值论研究的三个课题

本文概述了马克思劳动价值论研究中所需要涉及的三个课题及其解决思路。第一 ,“从属范式”和剩余现象是马克思创立劳动价值论的根本思想方法论基础和现实根源。这一课题研究有助于对劳动价值论来龙去脉与外部特征的整体理解。第二 ,劳动价值论本身的内在逻辑体系 ,主要包括三大命题 :抽象劳动创造价值为核心的三段论式内在逻辑结构命题、价值实体一元论与价值量多元论两个统一的深层次命题 ,以及价值转化为生产价格的所谓转化问题的连续性。这些方面并不是引起价值论战的主要动力 ,但的确是解决第三个课题的前提。第三 ,劳动价值论如何面对三重考验 :论证市场价格与生产价格对劳动价值偏离之连续性、解释非劳动生产要素在社会财富生产中所作贡献的性质以及说明非劳动生产要素收入的合理性。劳动价值论在三重考验中的表现 ,也就是它对现实的解释能力以前是、现在正是。

亚裔美国史学五十年:反思与展望

回顾和检讨亚裔美国史学在过去半个世纪里所走过的道路可以发现,早期亚裔美国史学中一个最突出的问题是以意识形态为主导的一元论历史观。在近30年的时间里,学者大都仅仅从"种族歧视"这一个角度去诠释历史事件,反对从其他视野去观察亚洲移民的经历。不过,最近15年来,这个领域中出现了冲破一元论历史观束缚的趋势。新一代学者提出了白人、黑人和亚裔之间三角形关系的论点,从而否定了"有色对白种"的双重种族关系理论模式。从"跨国主义"的视野观察亚裔美国史的人认为,亚洲移民实际上具有双重的民族主义和双重文化认同,从而向"同化论"、"定居者"论和"美国化"论提出了挑战。他们还发现,日本人向美国移民和日本帝国主义的海外扩张之间有着密不可分的关系。这些新动向标志着亚裔美国史学正在逐步走向成熟。

南社解体原因新探

南社解体,论者多把唐宋诗之争看成是主要原因。事实并非如此。南社解体的真正原因来自三个方面:1.民国建立和袁世凯毙命,南社民族主义和几社复社的文化精神已完成了历史使命。2.新文化运动的冲击。3.柳亚子等人文化一元论的思维方式是南社解体的最深层原因。这种思维方式不仅决定了南社的"诗争"不能正常进行,也影响了以后对南社的评价。

香港形式法治与实质法治二元发展路径初探

自回归以来,围绕香港法治实践的激烈争鸣,可简约为"法治一元论"范式下的形式法治主义者与实质法治主义者之间的博弈。"法治一元论"难以准确地解读法治发展的基本规律,不利于凝聚港人的法治共识。依循"法治二元论"范式下的香港形式法治与实质法治二元发展路径,既可有效地调和相互冲突的法治观念,又能确保香港法治的良性发展,维护香港的长期繁荣与稳定。

殷周“地-母”崇拜与原始本体观

中国传统哲学本体论的主流范式,是以周《易》为代表的阴、阳二元架构,但在周《易》体系成型之前的殷代宗教及殷、周族源神话中,"地—母"不仅因二者在生生繁衍上的同态意义而受到初民社会的崇拜,而且其中还蕴含了一种朴素的一元本体论观念。这一点又与历史文献所传周《易》体系之前的殷代《归藏》之"易"颇多偶合。