现代教学空间的伦理关怀:问题与进路

教学空间作为开展教学活动的主阵地,具有根深蒂固的伦理性。现代教学空间不仅是促进学生德性发展的道德空间,还是学生“安身立命”的重要场域,同时还反映出人工智能教育背景下教学空间发展的伦理诉求。然而,现代教学空间在不断解构与重构的过程中陷入了教学空间“剧场化”“同质化”和“技术化”的伦理困境,解决这些问题的关键在于重申教学空间的伦理关怀以恢复教学空间的伦理性。为此,既需要重塑教学空间观以关照学生的德性滋养过程,打开学生的德性价值空间,又需要改进教学空间布局与设计,确立他者性伦理规范,提升教师的空间伦理关怀,还需要反思教学与技术之间的关系,构建教学空间伦理生态课堂。

差序公正与差序关怀:论中国人道德取向中的集体偏见

在中国传统的道德取向中,既有皮亚杰、科尔伯格的"道德公正",也有吉利根、诺丁斯的"道德关怀",但是,这两种道德取向在中国社会是以"差序格局"的样态运作的,即以"差序公正"和"差序关怀"的形式存在于中国人的道德判断中。"差序公正"和"差序关怀"的概念准确地表征了中国人道德取向的集体偏见。随着改革的不断深入,各项制度的不断建立和完善,人们的现代化层次不断提高,这种集体偏见正在逐渐得到克服和纠正。

对弱势群体问题的伦理探索

弱势群体在资源的生产和分配中处于相对不利的地位,在政治、经济和文化生活中的影响力相对下降,成为整个社会需要同情和关爱的对象群体。在追求社会主义共同富裕的中国,他们的生活现状处于道德的尴尬状态。无视或漠视弱势群体的利益势必给社会的发展和进步带来道德的危害。必须贯彻以民为本、公正平等、人人共享社会发展成果的执政道德理念;选择和设计好扶助弱势群体的道德制度;营造一个扶助弱势群体的道德大环境;增强弱势群体主体的造血功能,增强适应竞争社会的能力。

道德·死亡·再生——《堂吉诃德》与《了不起的盖茨比》主题探析

<堂吉诃德>和<了不起的盖茨比>都是西方文学中的经典之作,堂吉诃德和盖茨比都是著名的文学形象.两部经典中主人公的理想追求及其最终命运表明,道德是两部小说共同的一个重要主题.但是,在解读堂吉诃德形象与盖茨比形象方面,读者反应存在着一种偏颇:过分重视两位形象的影子作用而较少注意他们所反映的道德精神.

从GDP崇拜到GNH关怀的伦理分析

从GDP崇拜到GNH关怀,是两种发展观的转变,其实质就是对幸福的一种崭新诠释和评价标准的转变。GDP崇拜其实质就是唯效率崇拜,促进了经济的发展,但也带来了道德的困惑和系列社会问题,由政府善治,经济增长,文化发展和环境保护四极组成的GNH关怀发展理念,已成为我们党和政府的执政理念和行政理念,具有积极的伦理意义,必须予以高度重视。

西方生态伦理学思想关照下的道德教育

生态伦理思想在价值诉求上,从二元对峙到共生共荣,要求达到一种人与自然休戚与共的生存状态。在生态伦理视域下,将道德关怀从人际领域扩展到自然领域,成为道德教育的生态伦理基点,遵循自然与敬畏生命成为道德教育的生态伦理信念。环境教育成为道德教育的一个新领域,目标在于培养一种能与自然和谐相处、亲近自然的公民。

新闻报道歧视现象分析

新闻报道中的歧视现象是一个非常值得关注的话题。歧视现象的表现类型有性别歧视、地域歧视、职业歧视、身份歧视以及年龄歧视、生理缺陷歧视等。歧视现象出现的原因很复杂,大致有:传统文化积淀的产物;经济利益的诱导;新闻工作者视野的狭窄性;人文关怀的缺失;法制观念的淡薄等。要克服新闻报道中的歧视现象,应当从以下一些方面做工作:破除传统观念的束缚;处理好媒体伦理和社会伦理的关系;加强记者的职业操守;加强人文关怀意识,增强法制观念等。

初中生网络欺负的发展趋势：道德推脱、观点采择与共情关注的作用

以496名8年级初中生为研究对象,对其网络欺负行为进行为期2年的4次追踪测试,同时测试其道德推脱、观点采择与共情关注。采用潜变量增长模型探讨初中生网络欺负行为的发展轨迹,并分析道德推脱、观点采择与共情关注的影响。结果发现,(1)在2年时间内,初中生网络欺负行为呈显著下降趋势,起始水平与下降速度有显著负相关;(2)道德推脱能显著正向预测初中生网络欺负行为的起始水平,负向预测其下降趋势;(3)观点采择能够显著负向预测初中生网络欺负行为的起始水平,正向预测其下降趋势。上述结果肯定了道德推脱与观点采择对初中生网络欺负发展轨迹的预测作用,以网络情境支持了道德推脱理论,部分支持了社会信息处理模型。

动物伦理的几个理论焦点与道德难题

人类道德文明发展史,是一部人类道德关怀对象逐渐扩展的历史。动物伦理是人类道德文明发展的逻辑必然。但动物伦理存在着几个焦点问题和道德难题:人类确立道德是为了什么?即人类道德的目的是"人类中心主义"还是"非人类中心主义"?即动物是否具有自为的内在价值?动物是否拥有权利?这是当代最新颖、最富有挑战性的伦理学问题。动物是否应该得到道德关怀并受到道德对待?即动物是否应当成为"道德共同体"中的道德顾客或道德承受者?

大数据“杀熟”如何破?基于政府-消费者协同监管的演化博弈

电商市场频频被披露隐性存在的大数据“杀熟”现象,暴露出电商市场存在平台道德风险问题的隐患。以政府监管为主导,建立电商平台“杀熟”定价行为及用户消费渠道选择的演化博弈模型。结果表明:政府的惩罚力度对平台道德风险问题的规避具有决定性作用,当政府惩罚力度足够大时,系统稳定于(网络消费,公平定价)的理想情形;但如果政府惩罚力度不足,消费者的公平关切水平在一定程度上可以影响电商平台的定价策略,系统均衡结果将趋向于(网络消费,“杀熟”定价)或不存在演化稳定策略,电商市场陷入平台大数据“杀熟”的困境。那么,电商市场应如何破除大数据“杀熟”所造成的信任危机?基于此,建立政府和消费者协同监管机制下的演化博弈模型,研究得到:社会收益与监督成本是影响消费者监督策略的关键因素,社会收益与监督成本的差值越大,消费者选择“积极监督”行为的演化速度越快;而且,当政府惩罚力度不足时,消费者监督带来的舆论压力和声誉损失可以有效约束平台的“杀熟”行为,倒逼平台进行“公平定价”。研究结果对电商市场大数据“杀熟”行为监管机制的设计具有一定的启示。

成就自主关怀生活意义的人——基于终极关怀的学校德育目的研究

生活问题归根到底是生活意义问题。生活意义为人的生活确立根基,使人的整个生命富有灵魂和生机。对意义的需求是人存在的总体需求,对意义的追索也是人存在的永恒情结,这种永恒情结就是“终极关怀”的情结。“终极关怀”指人对生活意义的自始至终的关怀状态和过程。德育作为一项以道德为依托使人成“人”的事业,应该以“终极关怀”为精神意蕴或指向。当前,以“终极关怀”为视角思考和建构学校德育目的也是对德育回归生活的深化。终极关怀的视角下,德育目的应该是成就自主关怀生活意义的人。这种道德上受过教育的人是具备自主关怀生活意义的意识和能力的人。

孔子天命观的后现代诠释

为了在构建和谐社会的进程中,借鉴中西思想,吸纳了后现代存在论对天命的言说路径,以儒家典籍为根本,通过对孔子所讲的"天"、"命"、"天命"的考证,提出了孔子天命观由"知"而"畏"的"天命"感悟路径、由"知天命"到"畏天命"二重整体道说的"天命"所在以及由"畏"而"知"的"天命"伦理关怀。

应当与是——从道德命令到道德关怀

现代伦理学特别是境遇伦理学实现了伦理思维由作为道德命令的应当到作为道德关怀的是之转变。

藏族史诗《格萨尔王传》的生态意识

史诗《格萨尔王传》不仅体现了藏族先民对自身生活环境的伦理价值,以及人与自然生态一体化关系的哲理认知,而且将自然融入到人类的道德关怀范畴之内,呈现出藏族独特的生态平等观,展示了人与自然"共生共运、圆融共舞"的自由和谐之美。

科技理性、价值理性和人文关怀

改革开放以来，我国社会结构的变化与科技理性的张扬有密切关系。必须指出，科技理性只是理性的一个方面，它需要人文价值理性的判断、比较和匡正，人类道德的实践品格必须来自于价值理性的孵化。人文关怀所蕴涵着的巨大的精神力量实质上是要求关注每个人的生命意义和内心生活。在不断重视和强化人文关怀的基础上，一切表面上看来非常诱人的“说教”就会因失去生存和传播的温床而自行消亡。只有这样，人类才有可能在创造出高度物质文明的同时，创造出持久美好的人性流露和充溢的善感。

在比较完善的社会主义市场经济条件下的利己与利他关系——从亚当·斯密经济人和道德人的关系谈起

如何理解“经济人”和“道德人”的关系 ,对正确理解利己与利他的关系和对我国当前建立比较完善的社会主义市场经济体制无疑具有重要的意义。笔者认为 ,亚当·斯密的学术思想体系是一致的 ,并不存在“经济人”与“道德人”的矛盾。错误地理解、歪曲他的思想不仅会带来理论上的混乱 ,而且会给实践带来危害。利己与利他的关系应当具体地、辨证地把握。在此基础上 。

论夏志清批评观的内涵构成及实例演示——《中国现代小说史》的一个细读角度

在《中国现代小说史》一书中,夏志清预设、构建了一组以"道德关注"为主,"间接评论""人格独立"为辅的文学批评观,然当该批评观落实到具体的作家作品时,"人格独立"却喧宾夺主,并妨碍了夏志清对作品的文学价值的客观评价。这说明,夏氏具备批评家的思想锋芒,却缺乏理论家般的严谨。但对中国现代文学学科来说,他作为批评家的贡献,已然足矣。

人文关怀视野下的高校德育新思路刍议

人文关怀视野下的高校德育要坚持以人为本,把促进学生全面发展定位为德育终极目标,按学生的成长需要实施德育内容,以调动学生积极性为德育首要原则,把尊重学生主体性作为德育实施的有效方法,让高校德育充满人文关怀。

从《新民说》到《德育鉴》——基于伦理学视角的文本考察

在20世纪的中国伦理思想史中,梁启超的《新民说》和《德育鉴》是非常重要的文献。它们不仅热情洋溢地阐发了"新民德"思想,在当时产生了极大的启蒙作用,而且也为后来人们的道德思考提供了一对新的能够被广泛使用的范畴,在中国伦理学从古代向现代发展的过程中具有重要的地位。虽然,梁启超在伦理学学科学理的阐发方面还有所缺陷,但其在思想上结合"公德与私德"、"权利与义务"、"破坏与建设"的努力,对于生活在21世纪的我们探讨如何合理地组织社会道德生活的理论,仍然具有深刻的启示意义。

周作人“道义之事功化”思想探析

周作人的"道义之事功化"思想以生命关怀、个体关怀取代传统气节思想的"民以奉君"观念,把保护个体生命的自然进行,防止因政治、战争等社会原因造成"未完成的生活之破坏",从而"博得国家人民的福利"的"事功"作为衡量知识分子的"道义"和气节的标准,带有个人主义伦理观的色彩。作为一种人格评价标准,周作人的道义之事功化思想则体现了对于知识分子存在境域的关注和对于独立不依的人格形态的呼唤。