同情与不公正程度对第三方惩罚的影响:道德愤怒的中介作用

本研究采用问卷法和情境实验法通过三个研究探讨同情与不公正程度对第三方惩罚的影响以及道德愤怒的中介作用。其中研究1考察了由不公正行为造成伤害的真实情境中同情对第三方惩罚的影响,结果发现同情与第三方惩罚正相关,且不公正程度越高,同情和第三方惩罚以及二者之间的相关程度越高。研究2通过情境实验法考察同情和不公正程度对第三方惩罚的影响,结果发现,同情和不公正程度都会显著增加道德愤怒和第三方惩罚,且在两种不公正条件下都发现同情通过道德愤怒的完全中介作用影响第三方惩罚。研究3通过情境实验法考察在动物虐待情境中同情和不公正程度对第三方惩罚的影响,结果发现,对受虐动物的同情和不公正程度也会增加道德愤怒和第三方惩罚,且在两种不公正条件下都发现对动物的同情通过道德愤怒的部分中介作用影响第三方惩罚。总之,(1)不公正程度影响第三方惩罚;(2)在无法帮助受害者时,同情扩大了由不公正行为激发的第三方惩罚;(3)道德愤怒在同情和第三方惩罚间起部分或完全中介作用,符合公正惩罚理论。

道德运气与刑罚分配:问题与出路

"道德运气"一直是伦理学热议的论题,但其意义并不限于伦理学,它同样是刑法学无法回避的难题。道德运气揭示了人们关于道德责任的信念和道德实践的冲突。道德运气现象源于人们对日常道德评价的真实性质的误解。在刑法领域,拒斥运气的道德价值的康德式的道德责任概念必须得到坚持。结果运气不影响行为人的道德应得,应当区分不同情况看待结果对刑事责任认定和刑罚分配的影响。侵害结果也不应作为突破道德应得上限加重处罚的依据,但结果运气可以在有限的范围内作为减轻未遂犯处罚的依据。过失犯的未遂同样具有可罚性,应当开展相关的立法探索。正当防卫的成立不应以真实的防卫效果的存在为前提,同时应限制境遇性运气对刑事责任的影响,期待可能性理论与对道德运气的否定态度相契合。

论亚当·斯密的道德报偿理论

赋予美德和罪恶以某种"应得",体现着人自身的本性与价值,也确认着对社会合理性与生活意义的追寻。亚当.斯密的伦理学,基于人类情感的"反应性态度",在功过与赏罚、应得与正义的语境中,既彰显了人对于美德的追求所体现的卓越,因而善应善报的生活秩序原理,也揭示了恶行应得惩罚的情感逻辑与实践法则。重新厘析这一论题,不仅有助于理解赏罚应得的伦理含蕴及其有效性的社会条件,对当下社会道德问题的解决也提供了有益的镜鉴。

应得与制度

应得是一个古老的道德观念,起码自古希腊以来,它在日常生活和道德生活中就发挥了重要的作用,并且表达了一种源远流长的正义观。什么是应得?我们可以用一种简单的公式"S基于P而应得X"来描述它。这个公式表明,某个人是因其所做过的某种事情而受到某种对待的(表扬或批评、奖励或惩罚、收入和财富等),而受到对待的性质与其行为的性质应该是一致的。但是,如果我们将应得用于分配正义,那么会涉及到应得与制度的关系。无论应得理论家主张应得是前制度的还是制度的,都会遇到一些无法克服的困难,而这些困难则会反过来颠覆他们所倡导的应得理论本身。

未遂犯的处罚与结果要素的重新定位

各国刑法几乎毫无争议地对既遂犯和未遂犯采取了区别处罚的立场,然而在理论层面,关于区别处罚是否合理却长期存在激烈的争论。迄今为止,区别处罚论者从报应刑论和功利刑论的视角提供的所有理据均缺乏说服力。区别处罚论不但有违报应正义,同时不利于刑法法益保护目的的实现。对区别处罚的批判引向了对传统刑法"结果中心"的犯罪观的质疑。依据改革论者的主张,结果理应被排斥在犯罪的定义之外,结果不应影响刑事责任的轻重和有无。这种立场符合现代刑法的理性追求和公平理念,对传统刑法体系的根本性变革是不可回避的。

从历史角度看我国的土地荒漠化现象

荒漠是指覆盖在地表的沙漠化土地。是由人类不合理的经济活动所造成。它生成于地质时期,发展在人类各个历史时期。人类必须吸取历史教训,尊重自然规律,才能遏止荒漠化发展的势头。

应得正义观之道德考察

在当代正义话语体系中,平等主义占据主导和支配性地位。作为古老的正义观,应得以平等主义的重要挑战者再次受到时代的关注并聚焦。应得正义观所反映出的充足的道德理由,即正义的原初道德推理、正义与道德责任的内在关联和正义所依赖的最终的道德根据决定了应得在当代正义理论的建构中有着不可或缺的地位和作用。在一定意义上,应得正义观属于人们应该优先考虑的正义观。

城市文化中人文知识分子的沦落——贾平凹《废都》争鸣研究

贾平凹的《废都》发表之初 ,评论者多是着眼于其“形而下”的外在表层“生态”,或认为它是一部低级趣味的流氓小说 ,或认为它是一次“躲避崇高”的后现代主义的写作 ,或认为它是“没有灵魂”的“生活流”。一段时间的沉寂之后 ,更多的评论者透视出了作品“形而上”的内在深层“灵魂”。

《诗经》中弃妇的人格风貌初探

《诗经》是中国第一部诗歌总集,以丰富的文化内容和完美的艺术形式向世人展示了殷周社会的历史画卷。在以男性为中心的《诗经》时代,作为社会弱势群体的妇女,婚姻是她们唯一的依靠和出路。一旦夫妻感情破裂,受害最深的往往是女子,而遭弃后的生活更是悲惨。《诗经》中的弃妇诗就是这种社会问题的佐证。对弃妇诗中弃妇人格风貌的探析,有助于更深入地体悟此类诗歌的丰厚内蕴,同时也可以加深对上古时代妇女在家庭和社会生活中真实处境的认识,进而体会她们的形象风貌、道德情操以及自我意识的觉醒。

守信激励的分配正义

当前,守信激励主要遭遇两点质疑:一是守信界定的泛化,二是激励措施的异化。在本质上,守信激励是国家通过行政管理职能进行社会资源的分配,为回应上述质疑,必须要从分配正义的角度来对其予以讨论。在西方社会,占主导的分配原则是“效率原则”,除此之外,罗尔斯提出了注重机会平等的“差别原则”,桑德尔认为“道德应得”在分配正义中也占有一席之地。在“地方化”和“动态化”的分配正义下,我国的守信激励既要有“效率原则”的指导以降低监管的交易费用,又要有“差别原则”的指导以扶持弱势群体,还要有“道德应得”的指导以引领共同善的实现。长远来看,要想真正“让守信者处处受益”,不仅仅需要政府的“第二次分配”,更需要全社会参与的“第三次分配”。

心理与认知的襄助:应得原则的多维发展

在政治哲学的正义理论中,应得原则有与平等原则并列作为分配正义的标准和直接规定正义的两种含义,正义为"所得即应得"冲击了传统上的分配正义的格局。当前,再以从前的标准来分配正义或规定应得,已不合时宜。因此,在多元化社会中,应得的含义更需要与现代人的认知水平和生活情境相适应,融入对"心理应得""普遍应得"和"消极应得"的考量。

教师教学行动的公正性反思:“道德应得”的视角

立足于道德应得的立场来反思,教师教学行动存在着深刻的公正性危机。必须深入分析人类常识、权利现实、教育制度等因素对其的影响,以探索破解之道。为了坚守教育公正,教师必须在教学行动中秉持有利于较不利者、关注到每一个体、致力于公共精神、兼顾及德性奖励等原则。从外部保障的视角来看,则需要以文化反思、权利彰显、制度变革等形式全面推进教育公正的实现。

应得与道德价值——罗尔斯的应得批判之批判

在当代正义理论中,应得正义观是平等正义观最重要的批评者和挑战者。罗尔斯认为应得主要反映的是道德价值,并利用"道德价值与分配份额无关"来反对应得在分配正义中的地位和作用。分析罗尔斯正义理论中"无知之幕"的道德理由、差别原则的融贯性问题以及公平的机会平等原则在整个正义原则中的独特地位,可以看出,应得作为先于正义原则的基本道德价值判断,已经被罗尔斯所接受并运用于正义原则的道德推理之中。应得与分配正义密切相关。