“我们永远都是道德主义者”——艾瑞斯·默多克、事实及价值

通过重构默多克对黑尔等分析哲学家的批判,本文深入分析了默多克的道德哲学理论以及她对事实与价值区分的不同理解方式,阐明了道德价值与个体认知活动的关系。在默多克看来,个体在感知世界、对待事物时带有一种“一般观念态度”,因此,我们观看外部的视角和注意力始终受到道德的指引;我们的道德本质是无处不在的,不仅渗透在我们的日常意识中,而且表现在我们的所有意识模式中。我们天生就是道德存在者,永远受道德价值的引导,这些道德价值不仅影响着我们的一切认知,而且塑造着我们的“境界”与“选择”。

作为道德事实的职业共同体伦理:道德社会学视域下“工匠精神”再探

随着我国产业模式由“中国制造”转向“中国创造”,“工匠精神”日益成为以高质量发展助力中国式现代化的道德驱动力。国内“工匠精神”研究集中于概念演化分析的宏观层面以及职业教育领域。近年来,社会学学者开始从技能社会、单位社会等角度关注“工匠精神”的社会性,但较少从“工匠精神”脱胎于职业伦理的涂尔干式道德社会学传统进行分析。在个体层面,道德社会学强调道德事实分析的认识论,促使研究者将个体劳动者的“工匠精神”视为职业道德事实,由工匠认知和工匠行为组成,并在不同岗位展示出不同的面向和重点,体现了道德事实的丰富性;在群体层面,研究者通过道德社会学的角度,聚焦于技能共同体、平等参与、信任关怀、民主合作的集体性道德事实。此外,企业内部保障和职业共同体创新、企业社区福利的共同体环境,对于彰显“工匠精神”的共同体规范性,助力国企高质量发展也格外重要。在学理层面,道德社会学追索共同体伦理的传统,使其自身超越过于强调描述性和差异性的相对主义囹圄,彰显“均等”“合群”的共同体规范性,以反思现代性发展的伦理困境,最终从人类群体整体感角度整合社会。

“价值”定位下新闻内容规范教育方向浅析

新闻是反映社会矛盾的媒体,虽然新闻是以事实为基础的信息,但是对于新闻的解读必须体现出人的价值判断,凸显人的立场。当今社会科学技术的进步,使得人们充斥在信息爆炸的时代,人与人之间的矛盾越发突出,需要新闻媒体以尖锐的敏感度突出事件本质,以便促使社会的更好发展。新闻的材料真实度,人与新闻事件之间的关系成为新闻价值取向的重要问题,在以马克思主义为指导的国家中,我们需要将新闻统筹在中国特色社会主义核心价值观的指导下,发展社会与新闻的关系,以哲学高度统筹新闻事业的发展。

道德行为事实：道德社会学的研究对象

确定道德社会学的研究对象要遵循历史的、经验主义的和分析的途径;从道德事实的结构、道德社会学所倡导的实证精神以及道德社会学与邻近学科的关系这样几个角度分析,可以认为:道德社会学的研究对象是道德行为事实。

社会学与伦理学的争执:涂尔干的道德科学

要把握社会学的根本问题,对其基本思维方式进行辩护和反思,我们应将它置于它曾经努力挣脱的学科体系中,并把它视为对现代伦理学的一种回应。本文通过检讨涂尔干和列维-布留尔的道德科学对伦理学的两点批评来触及社会学的基本主张。针对伦理学把自己理解为一门立法科学的定位,社会学强调只有从对道德事实的实证研究入手,才能为人们的社会生活提供有效的规范。针对伦理学把实现人的本性作为道德的目的的观点,社会学主张从社会功能出发来界定道德。可以从这场争论中看到社会学如何试图通过对经验现实,特别是非西方民族的宗教和社会形态中的合理性的把握,突破西方人文主义传统的典范地位,进而为人们构想现代社会和道德提供不同的思想资源。

论道德生活史研究的独特视阈及原则要求

道德生活史是一个国家和民族道德生活的历史叙述和再现,是以不同时期的道德生活为研究对象并力图揭示其发生发展线索的集描述性伦理学与规范性伦理学为一体的学科。道德生活史的研究因道德生活的本质特点决定了它有自己独特的研究视阈和原则要求。道德生活史的研究既是一种实证性的描述研究,同时又是一种规范性的价值研究,必须超越自然主义和超验主义的研究立场,而将自然主义与超验主义作一有机的整合,必须既联系伦理思想来进行研究但是又不能局限于伦理思想的研究,必须坚持事实与价值相统一、一元与多元相统一以及内容与形式相统一的研究原则。

论休谟问题:“是”与“应该”的关系

"道德"作为哲学范畴,古往今来,已有不少讨论,归结起来主要有目的论和道义论两种论点。休谟关于"道德"的看法,源于对"是"与"应该"命题的区分,也就是事实判断与价值判断在决定道德规范时的不同作用,但休谟没有彻底解决这一问题。文章通过探讨"是"的命题与"应该"的命题之间相互融合的关系,思考道德规范何以确立。

道德教育蕴涵价值悖论

道德教育"公认的正当性"公设建立在"事实"与"价值"的混淆上,遮蔽了人们对道德教育内在价值悖论的认识,影响道德教育有效性的发挥。厘清道德演绎的逻辑思路,回归道德教育的本来面目,将给道德教育实践以有益的启示。

E·迪尔凯姆范式:道德社会学的滥觞

E.迪尔凯姆是道德社会学的奠基人,他确立的道德社会学的研究对象是道德事实;要遵循社会学方法的准则并利用道德统计的方法进行研究;道德社会学的任务是从道德事实的角度诊断社会状况,提出医治社会病态的方案,使社会维持正常状态。

道德价值及其实现

分析了关于道德价值的五大流行定义:"需要"说、"应该"说、"情感"说、"意义"说和"关系"说等。分析发现,这些观点均具有真理性,也有进一步完善之必要;如果把道德价值界定为:"道德事实与人之间特有的社会关系,它标志着道德事实对人的本质之确证和完善",或许会更加接近道德价值的内在特质。进而认为,道德价值是以实践—精神、功利—道义、个人—社会、自律—他律、相对—绝对相统一的方式来把握,并通过认可正确道德价值、实现道德认知与道德实践的互动转化、形成内在道德素质与外在道德习惯、坚持个体道德价值取向与社会道德价值要求相统一等途径实现。

事实、价值与道德选择

在道德选择的理论与实践中,必然遇到事实与价值的关系问题。事实与价值统一于"实际活动着的人"自身。正确的道德选择应建立在价值判断与事实判断统一的基础上,忽视了事实判断作用的道德选择,必然会最终导致对道德价值自身的否定。从人格完善过程的角度来分析,道德选择又是德行与智慧的统一。

理性事实与自然主义谬误——兼论摩尔对康德道德哲学的误读

论文以摩尔自然主义谬误概念为出发点,指出摩尔对康德道德哲学的批评是不恰当的,并分析了摩尔对康德的误解及其原因;进而提出康德以理性事实概念为基础,解决了关于善与道德法则的关系,并为善的概念之阐明开辟了新的视野;康德的理性事实概念学说超越了从"是"到"应该"规范伦理学的思路,以及自然主义谬误所指出的错误路径,指出"应该"作为定言命令是被给予的而非被推导的,从而为规范伦理学开辟了新的境界。

道德“错误理论”与伦理学理论的“自然化”——一种制度性事实理论的视域

规则、伦理规范、道德责任被认为具有"规范性"特征和要求,对这种"规范性"的理解和解释成为伦理学基本问题之一,也成为当代伦理学理论中道德"错误理论"论辩的一种前提、伦理自然主义与非自然主义争论的根源。规则和伦理规范如何能够提出"要求",因而它们到底是什么样的事物?这些更基础的问题在于规则、伦理规范或道德责任的本体论实质。在制度性事实理论的基础上,一种对规则、伦理规范或道德责任的本体论说明,可以更清晰地认识错误理论的问题所在,也可能为伦理学中一系列基本问题的研究和思考提供一种"自然化"理论视域。

西方元伦理学的三个基本问题

元伦理学是 2 0世纪西方伦理学的主脉之一 ,它在现代西方伦理学历史上具有广泛而深刻的影响。在本文中 ,我们试图通过探讨西方元伦理学审视伦理学基本问题。

论伦理学的发现和证明方法

道德价值推导法是伦理学所特有的发现和证明方法。按照这种方法,发现和证明任何行为或规范的道德价值,首先必须弄清道德价值终极标准:道德目的、亦即道德终极标准究竟如何?这是道德价值推导法的一个前提;其次必须弄清道德价值实体,亦即弄清所要发现和证明的行为或规范之事实如何,也就是行为或规范的事实依据;是否实际存在抑或纯系子虚乌有?如果实际存在,它属于何种行为类型?它的本性是什么?这是道德价值推导法的另一个前提;最后用道德目的、道德终极标准来衡量这种行为或规范之事实,便可以发现和证明它们的道德价值;符合者便具有正道德价值,便是应该如何的行为或规范;违背者便具有负道德价值,便是不应该如何的行为或规范,这是道德价值推导法的结论。

毛泽东“实事求是”思想内涵的新维度

毛泽东的"实事求是"思想作为中国共产党的思想路线主要是认识论意义上的内涵,仅在认识论的意义上理解"实事求是"就会遇到理论和实践上难以解释的困惑。按照生活实践的观点重新理解"实事求是",就会发现其中还蕴涵着价值论和道德论内涵。毛泽东"实事求是"思想的实践主体是中国共产党人,这一思想当中蕴含的价值论与道德论内涵具有特殊的内容。揭示毛泽东"实事求是"思想的价值论和道德论内涵对于更好地坚持实事求是具有重要意义。

东西方价值哲学比较视域下的中华文化优势特质新探

根据东西方文化发展路径的差异,指出东西方的价值哲学基础以及所存在的相关问题是影响彼此正确理解的关键因素。提出了《周易》四德所构建的价值判断与推理的方法论,经过逻辑完善,是终结西方"事实价值两分法"哲学教条的有效理论形式。指出科学的实质是价值关系的发现与安排,中华传统文化的价值精华将展示出对于人类福祉的重要意义。

翻译伦理研究中的几个问题

文章认为,翻译研究回归到伦理问题,实质上是强调译者的主体地位,译者的伦理价值取向。在这一前提下,文章重点厘清与翻译伦理相关的三个方面的问题即:译者的义利问题,翻译的事实与价值判断问题以及翻译规范的普遍性与特殊性问题。这三个问题相互关联,环环相扣,共同构成翻译伦理研究的基本框架。

价值学中“是与应该”的统一及儒家价值观

价值可分为劳动附加价值、存在论或天道论价值和道德引导价值三种。劳动附加值是一物作为劳动产品,其上所附加的人类劳动。天道论价值是自然物的内在价值,是它作为天道运行的一部分和它对于其他自然物的意义,自然物的工具性价值从属于它的天道价值。道德引导价值是实然和应然、事实与价值、是和应该的统一。当代生态哲学家罗尔斯顿肯定自然的生态系统中存在道德要求,科学规律可以转化为道德义务。其实,在不少语种的日常语言中,"自然"包含"自然的",这表明事实中包含着价值。又,生态规律的"必须"对于人来说,是一种"命令",是人的应该;再次,从本体论上看,最高的事实同时即是价值。所以,事实和价值是统一的。在儒家自然哲学中,自然和价值是统一的,天道和人道是一致的。这个认识对于当代生态哲学理论的建设具有重要意义。

康德实践理性的事实概念及其对自由的证明

康德实践理性的事实概念指的是道德律或道德律的意识,而道德律本身实际上是道德律的意识。道德律是某种自身肯定的东西,它作为事实肯定了纯粹实践理性的客观实在性,并通过理性的这一积极的概念,证明了它自身在实践上的客观实在性。正是通过道德律这一事实,在思辨哲学那里只具有消极性的自由的原因性的概念,在实践哲学中获得了积极的规定,也成为了一个"事实"。