消费与社会责任:一个关于利益与道德的二元对立困境及其出路探究

现代消费领域中出现的关于利益与道德之间的二元对立困境,反映了现代消费社会背景下形成的对消费的一种经济主义偏见。消费是涉及商品化和去商品化过程的复杂社会活动,始终是利益与道德的结合体。企业、消费者和国家作为消费道德性的三大来源,在社会责任消费的形成与发展中发挥着各自相应的作用。西方社会中基于市场原理驱动并聚焦企业和消费者之间互动响应的社会责任消费发展模式,因其内含自相矛盾的一面而容易被“商业主义”收编而事与愿违。基于此,关注国家在推动社会责任消费中的作用,对于具有“强国家”传统的我国而言,不失为值得期待的另一种可能性。

“成为父亲”:儒家父职的家国象征及其现代转型

传统儒家父职对权威性父权的强调和君权相结合,构成了“君父”和“家国一体”的道德规训结构,进而塑造了传统中国社会父职和家庭伦理的基本底色。与“生物父亲”不同,“社会父亲”作为一个建构性角色,其持久的角色诱惑性吸引着一代又一代“儿子”不断地“成为父亲”。这种角色诱惑性来自家国同构、忠孝一体的道德权力关系,及其形塑下的个体自我规训技术。伴随着社会祛魅和伦理关系民主化,现代社会中父亲权威日渐式微,父子关系也趋向扁平化,面对传统父亲角色的责任期待,越来越多年轻人开始拒绝按部就班地进入“父亲”角色,拒绝在社会期待的年纪里“成为父亲”。儒家父职的家国象征及其渐逝是现代父职意识转型的后果,这并非进入了一个糟糕的阶段,需要以积极的态度应对这种变化,理顺现代父子关系,构建祛魅化的新型父职。

紧急状态中的救助伦理研究

紧急状态中的救助伦理具有本体论、价值论和实践论上的依据,是人性和人类文明的体现和实现,有助于实现社会和谐与人际温暖。紧急状态中的救助伦理必须具备特定的时空和条件。其类似于情境伦理学,却不拘泥于功利主义,也不局限于自由主义,而是推崇德性论。救助伦理作为一种非常态道德,与常态道德有所区别,体现出尊重个人权利与社会共同生活要求之间的兼顾与平衡。这种兼顾和平衡既葆有道德的人文关怀,又不会使道德成为生命中不能承受的重负。救助伦理要求应该合情合理,不应该超过必要的限度,即救助伦理在性质上是完全责任,在程度上体现为不完全责任。与救助的限度、程度相对应,救助伦理要求人们具备平凡的美德,鼓励分外的美德。救助伦理不应该成为人类社会中的奢侈品,也不是可有可无的点缀品,而是一种宝贵的必需品。

《美芹十论》《九议》中辛弃疾的抗金策略与措施

辛词慷慨纵横,其文也气贯山河,尤其是奏议《美芹十论》和《九议》,集中体现了他坚决反对投降的抗金策略和逐渐成熟的抗金措施,从以战为守的激励士气、积极备战,到以守为战的先定规模、持久后决,辛弃疾论战“气”、审时势,献计谋,写出“万字平戎策”。

胡瑗“明体达用”的政治思想及实践

胡瑗“明体达用”既是宋学精神的体现,也是治国施政的纲领,具有丰富的政治思想内涵。胡瑗“明体达用”以“仁义礼乐”为政治原则,以“大中之道”为政治策略,追求的是修身齐家治国平天下的儒家政治理想,成为范仲淹、王安石变法的重要学术资源和理论基础,被广泛运用于政治实践,影响并推动了北宋时期的政治改革运动。

英雄、正义与共同体:荷马时代的道德与城邦

荷马时代的英雄们是否具有道德意识?部分学者认为,英雄们完全缺乏合作与共同体意识,只有耻感和竞争。耻感文化理论的确反映了荷马笔下英雄们的某些特性,但完全否认英雄们具有合作与正义观念,走得太远。在分析阿克琉斯与阿家门农的争吵后,可以发现荷马描写的英雄们身上确有任性自为的一面,他们偶尔可能会为了自己的所谓尊严,置共同体利益于不顾。但荷马提供的其他资料表明,部分英雄们有明确的是非意识和对共同体的关怀。有关涅斯托尔和波里达马斯两人道德观的讨论,表明他们具有较强的城邦意识;阿家门农与阿克琉斯也在经历痛苦的抉择后,重新选择以共同体利益为重。在《奥德赛》中,初生的城邦正义理念已然萌生。荷马社会的道德观念,如同荷马社会的其他方面一样,成为古典希腊城邦即将来临的预兆。

民俗体育塑造乡民“家国一体”认同的地方实践及个案启思—基于边城龙舟赛的田野考察

运用文献资料法和田野调查法等,从中国乡村社会独特的道德伦理体系出发,基于边城龙舟赛这一具体文化事项的考察,探讨民俗体育塑造乡民“家国一体”认同的逻辑理路。认为:“家”文化对乡村民俗体育运行发挥着重要作用,具体表现为“家”是个人参与民俗体育事项的根柢,乡民在民俗体育的仪式实践中实现从个人情感到集体情感的转化,由“家”文化衍生出的道德伦理规约是地方民俗体育治理遵循的社会关系秩序基础。乡民“家国一体”认同主要是通过民俗体育文化符号的共享与互动、民俗体育活动中国家意志的表达、民俗体育展演场域的情感联结与升华过程塑造的。因此,地方民俗体育活动运行所遵循的“非正式制度”与国家“正式制度”治理应同向而行,在国家层面重视民俗体育活动的社会动员和道德教化功能,积极引导乡民由内至外地建立民俗体育的“文化自觉”意识。

论大川周明的思想核心及其实质——从宗教观到政治思想

大川周明是日本法西斯主义在思想界的代表人物,他的思想源于宗教认识,由此波及他对政治的认识;大川关心的不是既成的宗教或宗派,而是一切信仰根源的感情或精神的存在方式;“道义国家”思想是其“国家革新”运动和亚细亚主义共同的原理论。他通过对东方传统思想的阐释,提出“道义国家”思想,以此作为自己的国家哲学。大川周明以“道义国家”思想阐明日本文明的原理在于天皇中心主义的“道义”精神,日本国内的社会矛盾来源于与日本天皇崇拜的“道义”精神不相容的西方化,他的宗教论最终成为作为宗教的天皇制强有力的补充。大川周明政治思想的一大特征在于道义性,他以“道义国家”思想表述亚细亚主义,打着恢复亚洲传统思想、建立道义共同体、实现“仁”的旗号,支持对外侵略战争,最终背离了正义。

核威慑的道德价值取向探析

不同于核讹诈,核威慑是国家主体用核武器来保卫自我或他者以防御敌人进攻。核威慑的道德价值取向是协调“暂时拥核”与“立即废核”两种不同价值主张的价值基石,它是在价值分歧之间构筑价值共识的道德基础。核威慑主体应该不伤害平民并尊重生命尊严,强化人类道义的宰制与整体责任的承担,重视核战争风险的防范与人面向未来的完整性,关注利益主体的诉求与国际正义的维护,增强公共理性与共同体意识的培育。核威慑的道德价值取向之内核在于以人类整体价值为根基,超越狭隘的国家中心主义。在人类无法彻底废除核武器的历史阶段,核威慑的道德价值取向具有一种工具性价值,其目的在于增强人类对核威慑的价值理性,为世界无核化创造精神条件。

“致和便是致中”——王阳明哲学的“未发已发”论

《中庸》是宋明理学家建构形而上学、伦理学与工夫理论的主要经典依托。“未发已发”是理学家普遍关注的问题。关联心和理两个维度,这一问题不仅关涉伦理行动的意识控制根源,同时关涉人的道德实践的运用境界。理学要求人觉解与主导自我的道德的意识及行动,理学内部不同思潮对于这种觉解与主导的内在机制的理解是不同的。与程朱注重范畴辨析以及注重将“未发”“已发”阐发为时间性的不同体段,阳明注重在生命体验的意义上,将其把握为超时间性的常体与妙用。在阳明思维中,未发是已发的存在根据,已发是未发的认识根据,致和便是致中,人能以其良知把握包含人事在内的天地自然间纷纭变换的事物中的常体。

我国优秀运动员、教练员思想道德状况调查分析

采用问卷、访谈、座谈等方法对7个省、自治区专业运动队的部分运动员和教练员进行了调查,调查表明,我国优秀运动员、教练员思想道德的主流是积极、健康、向上的,但也存在价值取向功利主义色彩比较浓厚,道德意识和法制意识比较淡薄等问题。同时采用问卷方法对部分社会公众进行了调查,调查显示,社会公众对我国优秀运动员、教练员思想道德素质评价不高,对我国竞技体育行业风气评价较差。

情绪状态对大学生道德判断能力的影响

采用道德判断测验(MJT中文版),以300名大学生为被试,考察了情绪状态对大学生道德判断能力的影响。结果发现:(1)大学生道德判断能力的年级差异显著;(2)情绪状态对大学生道德判断能力具有显著影响,快乐状态下的道德判断能力高于悲伤状态,这与国外的研究结论正好相反;(3)道德判断任务的自我相关性对大学生道德判断能力的影响不显著。

大学生道德实践调查报告

对在宁4所高校大学生进行的问卷调查表明,当代大学生道德实践有以下特征:以认知(观念)为主导,支配道德行为;以利益为标准,选择道德行为;以法律为杠杆,调节道德行为,且大学生道德行为选择是多种因素共同作用的结果。这对我们的德育工作是有所启示的:在对大学生开展思想道德教育的过程中,必须注重"多管齐下",知行并重;情法并用;义利并举;自律与他律并行。

审美境界与道德境界

审美境界和道德境界分属美学和伦理学两个学科领域,但又都是人生的正面价值体现,也是人生的一种理想状态。二者之间不应混淆,却又有着内在的相通之处。审美境界不是纯然客观的形态,而是主体在审美对象召唤下产生的整体性心灵状态,其中包含着道德情感,古人称之为“胸襟”。人的审美活动之所之能臻于“境界”,恰恰是由于有道德价值的介入,否则无法达到境界;道德境界体现了最高的道德价值,以“至善”为其核心价值,儒家的“仁”或“诚”等都是达到了至高的道德境界。道德境界不是外在的约束而致,而是以内心的自觉来践行来达到,其中包含着精神的幸福感和悦畅感,同时,也有审美的因素在其中。

冯友兰人生境界说简析

冯友兰先生的人生境界说建立在以“理”为核心的共相说的理论基础之上。该说以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种 :“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。“天地境界”是人生追求的理想境界。冯先生的人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次 ,发出的为获得人生最丰富的意义和价值而追求对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界的倡导 ,突出理性、强调道德行为的自觉原则 ,强调公利、维护社会利益和民族利益等观点都是值得肯定的 ;存在的主要偏颇是将“功利境界”与“道德境界”截然对立起来 。

道德风险:国有商业银行转型的困扰与挑战

在金融业中,与其他风险相比,道德风险最难控制。从披露的典型案例看,当前国有商业银行道德风险呈“长期交易、权力寻租、上下皆为、内外勾结、损失惊人”五大特征,其成因除了产权制度缺陷、治理结构失衡、激励机制扭曲、约束体系软弱、考核制度异化之外,由银行改制转型引起的文化缺失、心理恐慌、财务重组等则进一步加剧了道德风险。为此,必须遵循“由易到难、由表及里、由下而上、由形入神、由内向外、由近至远”六大原则,从完善治理机制、创新激励手段、培育治理文化、注重外部治理和重构股权结构等方面入手,积极探索抑制国有商业银行道德风险的有效方法与路径。

试论思想道德与心理健康的关系

本文论述了思想道德与心理健康的关系 ,认为思想的核心层次世界观人生观价值观是心理发展的航标 ,思想的原始层次兴趣需要动机是心理发展的动力。

国家政策的回归——新世纪俄罗斯思想道德教育发展走向

《1999-2001年俄罗斯学校思想道德教育发展纲要》确立了在长期基础上完善学校思想道德教育工作的目的、任务和方针。其实施已对俄罗斯年轻一代思想道德教育发展产生了积极的影响,并在两年内使教育系统内部形式发生了巨变。《2002-2004年俄罗斯学校思想道德教育发展纲要的基本方针和实施计划》则将这一专门纲要的实施进一步推向深入。两个文件的颁布体现了俄罗斯思想道德教育的发展趋势:恢复国家责任,人本主义的思想内核,构建新的思想道德教育系统。

生态伦理背景中的健康道德凝思

健康道德是关于人类健康的一种道德观念。在生态伦理视域中健康道德观念被拓展、更新。它把人的健康、社会的健康和自然界的健康共同作为研究对象。它提出生态伦理视域下的健康道德具有公益性、代继性和共生性的基本特点,提出人人参加,事事参与;健康生活,健康行为;抵制陋习,抵制败俗;爱护环境,履行责任的道德要求。

美国慈善事业发展的历史、原因及启示

美国的慈善事业自国家起源之时就有了萌芽,其深度和广度随着国家的成长与进步不断发展。时至今日,美国慈善事业以其庞大的捐赠量和极高的捐赠参与率,成为当今世界慈善事业最为发达的国家。究其根本,美国慈善事业的发展,既源自于雄厚的经济实力,也有赖于呼吁社会责任的志愿精神,还得益于法律对民众正面激励和反面制约的双管齐下。剔除经济这一环境因素,道德指引与法律规制对于美国慈善事业的发展至关重要且缺一不可。中国发展慈善事业,也应给予慈善文化与慈善法制同等重视。