孙犁小说创作的深层心理探析

孙犁在小说创作中习惯于回避现实矛盾和美化现实生活,而童年生活是其回避现实的潜在心理归宿。从孙犁小说的男女人物关系模式中可以发现,孙犁对童年的迷恋其实源于他潜意识中匿藏的一种母性崇拜心理,这种母性崇拜心理在作品中还被延伸与泛化成了一种大地崇拜心理。

关于广南和富宁民间“地母崇拜”习俗的探讨

崇拜地母,是中华民族古老的传统习俗,至今仍完整地保存在西南边疆的壮族民众之中,并与该民族的稻作文化有机地融为一体。在云南壮族地区的文化建设与旅游开发中,地区文化可以发挥积极而独特的作用。

芒克“地下”诗歌的精神分析

作为“白洋淀诗群”的代表性诗人之一 ,芒克在 2 0世纪 70年代的“地下”诗作中虽然表现了一定的反抗精神 ,即“弑父”冲动 ,但主要是流露了一种逃避现实的文化心态。这种逃避心态在深层心理学的意义上可以归结为大地崇拜和乡村情结。

傩母·地母·人母——民间神灵信仰中的女娲形象

借助女娲形象及相关事象的考察,从中国民间傩戏体系、民间"地母"崇拜、"人祖"信仰民俗三方面入手,研究中国民间神灵信仰的形象寄托。文献和田野互证表明,女娲作为生养人类的伟大祖母的至上地位,理当是中华神话殿堂里先于诸神又高于诸神的始祖神。

论汉画像牛首人身神怪形象中的母崇拜和土地崇拜

汉画像艺术中牛首人身神怪形象体现了汉代人对母的崇拜。汉代人认为牛是阴性、母性的动物。在汉画像中出现的牛头人身神怪的神性之一就是沟通阴阳,而另一个便是从母崇拜中延伸出的土地崇拜,预示着生命的循环,反映了古人希望土地多产、家业兴盛等愿望。

中国传统的生态环境观——从“大地为母”谈起

该文介绍了文明启蒙时期的地母崇拜思想,分析了其对中国传统思维方式及传统文化的影响,指出中国传统的生态环境观其实是一种母系意识的环境观。

从甲骨刻辞探析殷人的地母神崇拜

殷商甲骨刻辞中有几则关于“东母”与“西母”的记录,学界一般认为她们是日月神。东母与西母的诞生应源于先民对太阳运行规律的认知,其中“东”与“西”表明她们具有方位神的神职。东母与西母的“母”字,不仅表明两者是女神,而且反映出她们具有女性祖先神的神职,能赐予后辈女性强大的生育能力。殷商时期的土地神被称作“社”,已经完全人格化为农业丰产神与国家保护神。据传世文献记载,“社”这个单音词本身就有“母”的意思。而且在古代的江淮、蜀汉、中原地区等地都广泛分布有“谓母为社”的方言称谓。所以东母和西母是殷人的社神,也就是地母神。《山海经》有“羲和生日,常羲生月”的记载,又说这两位女神都是帝俊之妻。一般认为,帝俊是殷人的高祖神,那么羲和与常羲就是殷人的女性祖先神。而且帝俊又是日月之父,或可称其为“天父”。按照神话系统中“天父地母”的对应原则,羲和与常羲应为地母神。东母与西母或许就是羲和与常羲的前身,但这一观点还需要更多的证据予以支持。可以肯定的是,东母与西母实际上是生育出日月的地母神。

释“社”

"社"乃古代中国之重要礼俗,源于原始"地母崇拜"。古文字"土""社"一字,其造字意象原型众说纷纭,有"土块说"、"男根说"、"女阴说"、"神主说"、"祭坛说"、"地母肚说"等。笔者认同"女阴说",从文献学、人类学、考古学等多维视野,对社祭之源、社主原型等进行了论证。"社"之点乃经血、产血之象,"血祭"、"衅礼"、"血盟"等古代礼仪皆源于"生殖崇拜"。