画中有诗:中国水墨动画的诗意美学特征

水墨动画延续并拓展了其形式母体——水墨画作为文人画“画中有诗”的美学追求,在文人水墨画和诗的“形象”“编码”“情感”三个交汇点上,它注重融入诗性。通过心物合一的角色意象、虚实相生的场景意象、借物喻情的古典意象等意象创造,和画面意象韵律、叙事结构韵律、声音韵律的韵律追求,以及弱事重情、含蓄蕴藉的情感表达,散发出诗意的美,凸显出诗意美学特征。其让具象的水墨画和充满想象空间的诗虚实相生、时空互补,两种艺术形式相映生辉,在相互取长补短的过程中开拓了意境,激发了观众更丰富的想象力,并带给他们更强烈的美感。

晋宋时期玄言诗与山水诗的消长与融合

东晋刘宋时期,玄言诗和山水诗相继成为诗坛上星光闪耀的两种诗体。在二者相代的过程中,诗中庄老玄言与山光水色成分的比重与侧重点互有消长,最终实现初步的景理交融,其过程及结果成为后世文学强调“情景交融”的先声。

麦地与水:海子诗歌的主题语象透析

麦地与水是海子诗歌中最主要的主题语象。麦地既是自然风景,又是农民命运和文化精神的隐喻,水则是对人类生存历史、精神命运的深度回味。

论明末清初晋中遗民诗人傅山的山水诗

傅山是明末清初晋中遗民诗人的翘楚,与同时代的志士一样,经历了抗争、奋斗,乃至退隐的心灵蜕变。他是战士,亦为节士,他以画人的独特视界和审美情趣,把身经心历的南北山水尽收笔底,遂形成瘦劲质实,极富穿透力的山水诗章。通过其迥异独绝的山水诗篇,我们可窥见北地文章大师云停岳峙的胸襟与气度。

王维山水诗的符号美学与心理美学解析

利用心理美学及符号美学的观点，可以看到王维的山水诗具有以画入诗、声色并出的特点，以及独特的动静互衬、平缓悠长的节律，给人以极大的审美享受。同时，王维的山水诗还具有丰富的意蕴，表现了其个人的情感、观念乃至其个性、经历与人格，暗含着深厚的文化底蕴，潜藏着其独特的生命之流。意义融化在形式之中，成为“有意味的形式”。

康有为山水诗论略

康有为既为资产阶级改良派领导人,亦是“诗界革命”派诗人。其山水诗创作可分为早期读书讲学阶段、中期从事维新变法阶段、晚期流亡海外阶段。虽然不同阶段的山水诗各有特点,但借山水寄寓政治思想在各阶段皆有所体现。其海外山水诗开辟“异境”,于中国山水诗贡献尤为重大。康有为山水诗以壮美为主体风格,不无浪漫色彩,意境壮阔,气势恢宏。

妙画活水 尽水之变——论辛弃疾写水词

辛弃疾的写水词内涵丰富深厚,抒发出他对祖国河山的热爱,寄寓着他感悟到的人生哲理。他灵活运用多种艺术手法描绘各类水的形态,妙画有生命力的活水,表现水的光色、声响、凉冷乃至香味,尤其善于展开浪漫的幻觉想象,创造神奇飞动、雄伟壮丽或清冷幽静的意象和境界。辛弃疾山水词主要学习和取法屈原辞赋和苏轼诗词。辛弃疾的文学天才与辛勤创作,使其山水词在中国古代山水词史上成就最高。

《水浒后传》作者事迹新证

关于《水浒后传》的作者———陈忱的生平事迹历来都存在着一些模糊和错误的认识,现根据《东池诗集》和有关资料,对其进行了澄清和辨正。其实陈忱不仅是“惊隐诗社”的成员,同时还是“东池诗人”中的核心人物,依据《东池诗集.初集叙》可证实陈忱生于明万历乙卯仲春,即公元1615年3月,且自号“默容居士”。另外,《东池诗集》中有陈忱的八首诗为前人所未发现。这些都为研究陈忱的生平事迹和诗歌提供了新的材料。

论隋炀帝的诗歌创作

隋炀帝兼备多重身份:皇帝、文士和佛道信徒,这些不同的身份在他的诗歌创作中都有明显的反映。隋炀帝还特别喜好南国风光,他的诗歌与南方水乡的旖旎风光有着密切的联系。作为一代帝王,炀帝在隋代诗坛上具有的特殊的地位。他既是一位融合南北文风的作家,又是一位转变风气的诗人。

刘长卿山水诗的盛唐面目

刘长卿是盛唐到中唐的过渡人物,从其生年、诗歌的风格、实力乃至创作的个性来看,刘长卿都应该归入盛唐。特别是他在盛唐诗风的承传上具有重要的贡献和影响,而在情景交融上也具有“定型”的意义。把他归入盛唐,不只是个简单的规模扩张,而是盛唐山水诗群落派的自然生态的必然要求,显示出此派的无形而巨大的聚合力,也更是对盛唐山水诗派的实际情况的重新认识。

毛泽东诗词水意象的英译

以帕尔默文化语言学"文化心象理论"来诠释毛泽东诗词中的水意象,通过对比辜正坤和许渊冲二个英译本,讨论水意象能否被完整对译的问题,认为毛泽东诗词中丰富的水意象还有待在进一步的文化交流中得到更完整的诠释。

论唐代山水题画诗的时空艺术

唐代题画诗审美时空的层次构成具有多重性,它融合了客观物理时空和中国画时空的特性,成为一种特殊的诗歌审美时空。在唐代山水题画诗中,诗人对画面时间二度审美,将画面凝固性的时间转化为永恒性和超越性的时间,给画面时间赋予了生命意识内涵。唐代山水题画诗中的空间则具有广远性和包容性的审美特点。广远性的特点显示出中国诗与画在空间意识上的相通,包容性则不但体现了诗人对绘画空间的二度审美,而且折射出诗人主体对外在空间驾驭、掌握乃至与其融合的理想。唐代山水题画诗隐逸的诗旨和诗中所表现出来的迷茫心态,体现了中国画时空的不确定性所造成的审美心理效应。

玄学与玄言诗

玄学是正始年间流行起来的一种学术思潮。玄言诗和玄学并不是同步发展的。西晋玄学家追慕清谈风度,不重著述。东晋偏安江左,朝野苦闷,力追精神解脱,故玄风大畅。玄学与文学多方位交互渗透,最直接的结果便是成熟玄言诗的产生。东晋后期至刘宋时勃兴的山水诗和田园诗逐渐取代玄言诗。玄学在南朝仍余脉不断,直至隋灭陈后,南北重新统一才告平息。玄言诗和玄学一前一后退出历史舞台。

谈丘处机山水景物诗的审美特征

丘处机是金代全真教“北七真”之一。他的山水景物诗是他修道的心路历程的诗化表现。修道是宗教体验,作诗是审美活动,二者结合的契机主要在于丘处机的心性修炼走着一条感物体道的途径,具有古代传统思维天人合一、观物取象的特征,而这也正与古代诗歌“感兴”创作思维相一致。因此,他的山水景物诗中艺术蕴含较多,一般宗教诗的说教成分较少。

陶渊明与玄言诗——兼论陶、谢诗风的差异

陶诗和玄言诗联系密切,至少表现在三个方面:在玄言诗中已经潜藏着田园诗的题材因子,陶渊明反映田园生活的诗歌正是在此基础上发展起来的;玄言诗并非都是抽象说理,好的玄言诗也能表现一定的词趣,陶诗在这方面显然也受到了它的影响;陶诗与玄言诗在语言上都不假雕饰,二者在风格上也是一脉相承的。如果说山水诗是玄言诗的产子,那田园诗也同样是玄言诗的爱儿。说山水与田园同出一源而两水分流,这并不是难以置信的梦呓。

松江鲈鱼考述

松江鲈鱼不同于现在市售的一般鲈鱼,它们分属不同的科属。它自汉代已见诸历史文献。松江鲈鱼因西晋文学家张翰的"莼鲈之思"而成为名馔佳肴,流传千秋。历代文人对松江鲈鱼的风味评价极高,并在诗词歌赋中寄托思乡之恋。松江鲈鱼承载着历史文化。

唐人米仓道巴江行旅咏唱

米仓道是联系川陕的重要交通路线。其南段利用巴江取水运方式。巴江风景、水上辛劳、帆樯风险、驿馆乡思,因此多记录于行旅诗作之中。考察相关文化遗存,有益于增进我们对于古代交通路线的开辟、古代运输行为的经营以及古代行旅生活的感受等多方面历史迹象的认识。米仓道重要的历史作用的说明,也可以因此获得更充备的条件。唐代诗人笔下记录的行旅体验,是特别值得注意的交通史料,应当引起文学史家和交通史家的重视。

魏晋南北朝时期佛教浸润下中国诗歌的变革

魏晋南北朝时期佛教在中华社会生活中的影响迅速扩大,这一影响同样也波及了这时期的文学发展。反映到诗歌园地中来说,佛教在该时期从内容和形式两方面有力地促进了我国传统诗歌的变革。

闻一多:一座连接古今中西的“诗桥”

闻一多的诗作和诗歌理论建设集古今中西之大成,得到了中外有识之士的充分肯定。闻一多从青少年时代开始广泛接触外来文化特别是英文诗歌,早期新诗试笔即呈现“中西合璧”的艺术风貌;留学美国使得他更真切、更深入地感知了英美文化、英美诗歌;《死水》对英美诗歌的借鉴更自觉。与此同时,他的诗歌创作和诗歌理论又鲜明地体现着对于传统诗歌艺术精华和传统诗学理论的撷取与承传。他的诗歌文学活动构筑了一座连接古今中西的“诗桥”。

魏晋南北朝文人的游赏活动与山水诗之发展

在魏晋南北朝时期,由于汉代独尊儒术的局面被打破,专制主义遭到削弱,出现了文人游赏雅集于山林的活动,诗文唱和以往还,其风炽盛,酝酿催化了山水诗的产生、发展,艺术经验臻于完美。文人的游赏联吟在文学史上有着不可忽视的价值和意义。