杨利慧女娲神话思想与实践研究

女娲神话作为现代中国神话学的核心对象,不仅因为其位于中国神话谱系的核心层,也因为它的精神发掘正好与现代中国的民族历史高度契合。如果从女娲神话研究的第一代学者茅盾、顾颉刚等人算起,杨利慧应属第四代学者。杨利慧的女娲神话研究,研究资料宏富,理论视角创新,学术思想敏锐,确立了女娲的中华民族始母神地位。从文献与田野中探讨女娲的神格、流变和功能开始,到表演、旅游与电子媒介中朝向当下阐述女娲的新实践和新视角,杨利慧及其团队持续30年的整体研究对于女娲神话信仰和中国神话的研究史而言,具有神话学术史范式价值,反映出当代中国神话学和民俗学理论与方法的转换与嬗变,为当代神话学的体系建构和中国学术话语体系的现代建构提供了代表性案例。女娲神话思想与实践研究不仅推动了中国神话资源的创造性转化、创新性发展,而且加快了推动中国特色哲学社会科学以我国实际为研究起点,阐释中国道路,解读中国实践,构建中国理论,建设中华民族现代文明的进程。

教育研究中的量化迷思及其治理

受实证主义和技术理性思潮影响,追求精确化、客观化的教育量化研究模式广受重视。量化迷思反映了主体进行经验处理的技治思维,具体表现为“去思想化”、方法与问题颠倒、为量化而量化等问题。从历史唯物主义视角来看,忽视自然科学认知模式在人文社会学科中的应用边界、缺乏“总体性”视野以及部分研究者的功利性取向是教育研究中量化迷思的成因。推进教育学科学化的确需要这一研究范式,但需要通过确立适合的量化“教育科学”尺度、形成总体性视野下的教育经验实证观、基于语境论的量化方法应用以及重申学术道德等来规避或治理可见的风险。

丽江东巴神话的动漫文创设计研究

东巴文化是我国少数民族传统文化的重要组成部分,通过文字和绘画的艺术形式流传至今。在古纳西族人生活的年代,再到现今社会,东巴神话已经形成了一套较为完善的文化艺术体系。通过对丽江东巴神话的动漫文创项目设计进行研究,阐述设计过程中多个方面应注意的问题,并且站在艺术创作的角度去分析东巴文化的实际内容,希望能够推进当前东巴神话在动漫文创领域的设计工作进展。

历史学的客观性:后神话时代的思考

文章从认知主体、认知对象、认知媒介和认知方法四个方面 ,论述了历史认知活动的客观性问题。文章认为 ,纯粹客观的历史认知只是一个神话 ,批判这一神话是为了剖取其合理内核。历史学的客观性其实处于一种弹性状态 ,有一个伸缩范围 ,决定其是伸是缩及伸缩维度的是史料、认知主体及其认知方法 ,其中认知主体又是最具主动性和导向性的因素。在这样的格局中 ,如果仍然坚持追求客观性这一主观意向 。

西域神话研究之现状及其意义

近年来,关于西域神话的研究日趋增多,但总的说来,研究还处在起始阶段,本文对西域神话研究的现状作出评述,并在总体上说明了西域神话研究的重大意义。

中国神话研究现状:进程中的反思——以2004年神话研究为中心的分析

2004年神话理论研究的突出成果有反思神话的定义与以图腾主义研究神话;《山海经》研究方法的争鸣与反思等。而少数民族神话研究者少、外国神话研究重复不前、田野调查及相关研究少等问题也亟待引起学者们重视。研究者要有反思意识,注意研究的规范化、多学科观照及加强学术争鸣与对话。

跨学科视域下的神话研究:邓启耀教授神话研究述评

人类学、民俗学、历史学、文学等学科对神话都十分关注,重要的人文社科学者几乎都对神话有过专门的研究或论述。基于不同的学科、专业、立场、研究方向,每个学者都有自己感兴趣的神话研究取向和路径。邓启耀教授在神话研究领域耕耘了30多年,风格鲜明,成果丰富。从邓启耀教授的学术历程出发,其神话研究可分为三个阶段。可具体分析每个阶段神话研究的重点及内容,并以流动性的视角来探求其学术脉络流变过程,进而总结其神话研究的特点。

中国满通古斯神话研究70年

中华人民共和国成立70年来,满通古斯神话研究取得了令人瞩目的成果,经过由薄弱到繁荣的学术发展历程,无论是研究成果的内容与形式、数量与质量,还是理论方法的创新及研究人才的成长,都体现出与时俱进的良好态势,对中华民族文化复兴的进程发挥出应有作用。

顾颉刚与茅盾神话研究之比较

我国著名史学家顾颉刚和文学巨匠茅盾在中国现代神话学的发轫期,对我国神话进行了开拓性的思考与探索并作出了卓越贡献。他们研究神话的初衷与目的、对神话的认识、神话研究的理论基础与方法等,既有相同点,也有明显的差异之处。对他们的神话研究进行比较分析,有助于我们更清楚地了解我国神话学理论建构的历程。

从“技艺”到“体育技艺”——基于神话学与当代“认识论-本体论”理论的考辨

在体育哲学中,对"技艺"与"体育技艺"概念的讨论由来已久。在神话考据与哲学认识论-本体论辨析的基础上对"技艺"与"体育技艺"概念进行"考辨",有助于形成对两者更为全面的理解,认清其中的差异。在神话考据维度上,挖掘在神话中蕴涵的"普罗米修斯-代达罗斯"的技艺之知的人类知识线索,确立"技艺"在人类知识中的核心和源始地位及"体育技艺"对其的承袭关系。在认识论-本体论维度上,海德格尔、德雷福斯与波兰尼的思想与理论创见,确定了"体育技艺"在体育哲学中的本体论与认识论地位,"体育技艺"所呈现的色彩使之更为契合体育实践;最后实现"体育技艺"在体育哲学中逻辑起点和历史起点上的进一步整合,挖掘"体育技艺"对古老身体技艺之知留存的价值。

用神话谱写现实:“教学与科研相统一”的历史再造

作为一种理念,"教学与科研相统一"从产生之日到今天已逾二百年。时过境迁,它已从一个"永久的原则"逐渐地堕落为一个"过时的信仰",至多是一个"持久的神话"。但是,为了避免大学危机的真正到来,我们要让神话照进现实,在废墟之上建设未来。

我国少数民族神话研究方法与趋向刍议

神话是人类早期文化艺术的瑰宝,我国少数民族神话研究是一个任重道远的课题,今后少数民族神话研究的方法与趋向是:突出神话的民族特征,注重多学科的联系与区别,建立科学的母题分类系统,创建神话研究数据库。

形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”、氐族地望及“武都”地名的由来

形天是开题氏的祖先;“开题”即“形题”,也即“雕题”或“形天”。形天神话的背景在今甘肃西和县仇池山、洛峪镇一带,“奇股国”乃“形天与帝争神”之地。“奇股国”、“武都”之义大体相当,其得名与形天有关。

《史记》中的神话传说研究综述

《史记》中的神话传说研究可以划分为三个阶段:一是古代学者研究阶段,这一阶段研究者主要划分为两派,一派对司马迁采录神话入史提出批评,另一派则为司马迁作辩解。二是1988年以前的研究阶段,这一阶段的研究还不够充分也不够深入。三是1988年至今的研究阶段,这一阶段对《史记》中神话传说的研究,在广度和深度上都有拓展。总体来看,前人对于《史记》中的神话传说研究取得了丰富的成果,但也还存在一些问题。

李商隐与爱伦·坡诗歌中超自然描写之比较

晚唐诗人李商隐在中国唐诗的海外传播进程中,以其独特的魅力受到了广大读者与批评者的青睐。本文在中西比较文学的视阈下,对李商隐与美国诗人爱伦·坡以他们诗歌中的超自然描写这一共通的文学现象为切入点,展开平行研究,以超自然描写的心理形成原因、特点、功用等诸方面为经,以中西社会经济文化差异为纬,对二者的超自然描写进行深入探究,揭示出二者在超自然描写上同中有异、异中有同的复杂关系,对于寻求世界文学的共同规律和美学本质,推动中国古典文学的海外传播,均具有积极重要的意义与启示。

党的十八大以来关于共产主义理想信念研究综述——兼驳“共产主义虚无缥缈”论

共产主义理想信念问题是马克思主义研究的一个基本问题。党的十八大以来,习近平总书记就共产主义理想信念提出了一系列新思想、新观点和新要求,同时,学者们也从共产主义的科学内涵,共产主义理想信念的时代价值,坚定共产主义理想信念的缘由,共产主义理想和中国特色社会主义的关系,共产主义实现的必然性与曲折性,如何才能坚定共产主义理想信念,共产主义理想信念的教育等七个方面的研究上取得了重要成果,有力地反驳了"共产主义虚无缥缈"的荒谬说法。当前,共产主义理想信念问题仍然需要随着理论与实践的发展而继续深入研究。

神话整体研究·神话学评论——刘锡诚的神话学研究

刘锡诚的神话学研究主要体现在神话的整体研究和神话学评论两个方面。刘锡诚既在理论上提出了"整体研究"的方法,又在自身的神话研究实践中对这一方法自觉应用;刘锡诚的神话学评论既有对中国百年神话学发展历程等宏大问题的宏观把握,又有对具体研究者的具体观点等细微问题的详尽阐述。刘锡诚执着、勤奋的学术精神,为后来者树立了典范。

中学物理迷思概念及概念转变的实证研究--传统教学与互动参与式教学的对比实验

当学生产生迷思概念时,基于概念转变的教学干预是必要的。物理语言能力的培养与训练,是帮助学生正确而快速地掌握物理概念、转变迷思概念的重要途径之一。本文将互动参与式教学与传统教学进行实验比较,采用美国力学概念测试卷(FCI)和自编的口试评测工具(OTC)对学生的物理概念进行测量,并用独立样本T检验、口试成绩平均增值的计算、集中度分析等方法收集与分析实验数据。历时一个学期的实验研究表明:强调口头交流的互动参与式教学,不仅有助于提升学生的物理表达能力,在帮助学生实现概念转变方面,较之传统教学效果更佳。为了帮助学生顺利地完成概念转变,教师应该鼓励学生在课堂上多互动与交流,充分利用评测结果的教学反馈功能,尝试参与开发与运用标准化的评测工具。

试论《语丝》时期江绍原的“天癸观”研究

在民俗学研究中国化的早期阶段,江绍原是最先引进国外人类学方法系统研究中国礼俗迷信的拓荒者,他对中国人"天癸观"的研究特别引人注目。当时处于民俗学运动中心的江绍原在成为《语丝》周刊主要撰稿人之后,开始扩大范围征集有关月经的礼俗迷信材料,取得了一定的成绩。尽管后来他计划写作的《血与天癸》不幸夭折,但他在月经礼俗迷信研究方面的大胆尝试具有深远的学术影响。

顾颉刚与闻一多神话研究比较

顾颉刚为研究古史而进入神话研究领域,并得出"古史即神话"的结论,他的"层累地造成的古史观"及"历史演进法",为系统梳理与研究中国古神话开辟了道路。闻一多自觉地把神话研究与诗学理论结合起来,开拓了神话学的诗学研究天地,他采用人类学"三重证据法",解开了古诗阅读中的神话之谜。