角色神圣到世俗异化：体育明星崇拜变迁的动因与理性审视

采用文献资料和案例分析等研究方法对体育明星崇拜变迁现象进行研究,研究以体育明星崇拜的历史流变特点、偶像崇拜的论争和体育明星崇拜异化的多层次符号解读为内容分析了体育明星崇拜的异化现象。认为:体育偶像崇拜的发生和流变,经历了一个由宗教驱动、人性驱动、政治驱动到商业文化消费逻辑驱动的历程。在这一过程中,凸显了个体、群体和社会对体育明星崇拜在心理上由神圣角色向商业化和世俗化发展,最终致使对人的异化和社会距离的不断拉大;宗教的光环逐渐褪色,人的形象已经取代了神的光辉,对体育偶像异化、抽象为国家机器、社会财产、特权以及扭曲的符号图像。

从图腾崇拜到自然崇拜:人与自然对话的走势

神话语言对宗教情感的培养是由万物有灵的“元语言”决定的。当“元语言”出现“多语”的要求时 ,其叙述语言向自然崇拜权力话语的接近 ,一方面造就着自然神故事的丰富性 ,另一方面自然神的故事也在图腾崇拜的话语中得到消解。对于自然崇拜而言 ,图腾崇拜具有特殊的意义 ,图腾崇拜是向自然崇拜过渡的必需语言。要全面地解构自然崇拜内在的语言结构 ,则必须从解构图腾崇拜入手。

景颇族史诗神话中的民族认同

景颇族史诗神话对景颇族民族传统文化的传承发挥着重要作用,是景颇族民族认同的重要标识之一。景颇族史诗神话所包含的共同的族源神话、集体记忆、宗教、生活习俗等都是民族认同的基础要素。

美学的当代性关切

美学必须抗衡科技理性和工具理性的宰制,关切现实性的审美问题,回答世俗世界的提问和挑战,以诗性思维重构美学意义的神话信仰和宗教意识,建立新的童话和寓言的话语世界,维护民族的集体记忆和传统价值。唯有此,才能保证我们审美活动的当代性价值与意义。

雷州雷祖神话的文本渊源

雷州雷祖神话文本《雷祖志》定型在明清时期。它的直接源头是北宋《雷庙记》,初源是《古雷庙记》。经考证,《古雷庙记》是唐房千里《投荒杂录》中的《陈义》,它记载了雷神及雷州12豪族诞生的神话。在宋代《雷庙记》和明清《雷祖志》中,12族神话消失,雷神神话也变成真实的历史。认清《雷祖志》文本的真相,对于研究雷祖神话有重要意义。

古希腊神话和宗教中的情理分析

采用文献分析法通过理性和情绪关系的视角考察古希腊神话和宗教,得出以下结论:古希腊神话有重情的特点,神话中丰富多彩的故事是先民的一种情感寄托,体现了情绪在人类生活中的客观意义及其重要地位;古希腊宗教则体现了原始情绪和理性的螺旋进程等。

中西文化比较视域下贝奥武夫与尧帝文化对比研究

随着旅游文化产业的日渐繁荣,各国及各地有代表性的历史人物,包括民间英雄人物已经成为旅游文化开发的热点。尧帝和贝奥武夫分别是中英两国知名的历史人物,并各自在当地的旅游方面得到一定的开发。文章试图从英国"民族史诗"《贝奥武夫》中贝奥武夫与我国上古时期英雄形象尧帝的历史传承方式的异同,包括民间性、神话性、宗教性和文学性等四个方面来加以对比研究,主要由于基督教的改造使贝奥武夫成为英国的民族英雄;尧则因为儒家文化的圣化,成为了仁、和、德的化身。

中华原始文化:民族精神的逻辑起点

中华民族精神作为民族文化的核心与灵魂,萌芽于中华原始文化。那些被后来思想家或理论家所阐释或提倡的自强不息精神,艰苦奋斗精神,发明创造精神,厚生爱民意识,伦理道德意识,注重血缘亲情、讲究家庭伦理,敬畏生命与自然、追求天人合一的思想品格,以及和谐礼让、尚中精神等,已经孕育在原始神话传说、原始宗教和原始礼乐等中华原始文化之中。中华原始文化是民族精神的逻辑起点。

“大母神”崇拜在东方及其神话显影

流淌着民间血液、散发出诗性光辉的神话（myth），对于现代人究竟意味着什么呢？在哲学家卡西尔看来，神话尽管被笼罩在神秘的面纱下，但它绝非是怪异、荒诞、混乱的。掀开面纱就会发现，神话作为隐喻思维不过是人类原始思维形式之一，它以看似离奇实则深刻的话语曲折地讲述出人类远古历史，并且从深层上对应着人类原始、隐密、被埋藏在潜意识冰山中的文化心理。

中西创世纪神话的化育与民族精神的定格

通过中西方天元文化和创世纪神话比较,分析了中西方先民的生活体验与精神诉求方式———创世纪神话呈现,以神话作为话语方式,探索自身来源,定格了各自民族的精神。意在说明神话蕴涵人本特点的一致性问题,定格民族精神问题。

古代两河流域宗教中的生死信仰1

古代两河流域先民认为人类的生命是由神创造并为神服务的，人类没有永生，死亡是命中注定的；生命的意义在于追求名誉和为神服务；人死后亡灵都要进入地下世界，地下世界是黑暗凄凉、阴森恐怖而不值得向往的。这种生命信仰和死亡信仰反映在祭司神学集团编造出的一系列神话、史诗等宗教文学中，二者互为补充，共同发挥着宣扬宗教教义的文化功能。

为什么说“玉文化先统一中国”——从大传统看华夏文明发生

大传统新视野为探寻华夏文明独特性找到重要线索。在距今4 000年之际的文明国家形成期,中原地区金属生产尚处于萌芽状态,与华夏社会共生的核心价值体系来自早于金属生产的玉礼器生产,附属于史前宗教祭祀仪式,形成一整套玉教神话观,并通过长期的文化传播逐渐构成中华认同的精神基础,在观念形态上统一了中国多数地区,这要比秦始皇用武力获取的行政版图的统一,早两千年。

科学·宗教·神话:《新亚特兰蒂斯》的乌托邦思想解读

弗兰西斯·培根的《新亚特兰蒂斯》不只是一部描述科学蓝图的著作。本文从这部著作与西方思想史的联系出发,研究它的多层次性乌托邦思想。本文指出,培根的新亚特兰蒂斯——本色列——不仅是一个科学理想国,更是一个宗教理想国和一个试图超越柏拉图的神话式理想国;与此同时,本色列也是一个由西方人建构的"东方"乌托邦神话。本文的研究在很大程度上深化和扩展了已有的《新亚特兰蒂斯》以及培根研究。

神话与仪式:古镇黄龙溪的宗教和社会历史叙事

水与黄龙溪的历史文化、宗教信仰和地方民俗有着深厚的渊源关系。为寻求意义、秩序与安居,黄龙溪先民面对自然威胁,围绕治水创造并传承了与水相关的神话传说、寺庙格局和宗教仪式,借此以实现地方空间的圣化和秩序化,地方社会群体才得以和谐团结。因此,水是黄龙溪文化的灵魂,也是其文化创作的动力源泉。同时表明,神话和宗教仪式两者是互为依存的社会象征体系,共同促进并维持社会整合。

布洛陀文化的源与流

布洛陀文化研究越来越发展成当前中国民族学研究的显学,不仅因为壮族是中国最大的少数民族以及壮学阵营的浩大,而且还因为布洛陀文化的博大精深。对布洛陀文化的定位似乎众说纷纭,有人把它更多地归为民间宗教("麽教")文化,笔者认为是不够完整的。布洛陀文化的源应该是布洛陀神话,它形成于父系氏族社会原始农耕时期。

三星堆文物与彝族宗教和神话文化元素的相似性

三星堆文化距今5000到3000年,学术界对三星堆文化的族源属性考证众说纷纭。由于时间的久远,文化的变迁,以当下文化形态和思维模式,对三星堆文化进行一脉相承的族源文化研究已不现实。彝族的宗教和神话形成时间较早,对彝族传统文化元素的保留相对完整,变异性最小,三星堆出土的部分文物与彝族宗教和神话中的文化元素有许多相似性。

“十七年”革命历史小说叙事初探

运用神话宗教哲学理论对"十七年"革命历史小说文本叙事进行阐释,以探求文本历史重构的意义、可能及限度,进而对文本的文学意义进行了尝试性估价。

论舟山观音信仰的文化嬗变

舟山的观音信仰历史悠久、源远流长,形成了独特的观音文化。其间,经历了神话与传说、宗教与信仰、审美与旅游等文化嬗变的过程,从而使观音文化成为舟山乃至浙江海洋文化的鲜明特色之一。

宗教文化视角中的希伯来神话

希伯来神话与希伯来民族的宗教信仰密不可分。本文在宗教文化视角的观照下,先是对每则希伯来神话的宗教内涵逐一解读,然后对整个希伯来神话的整体的宗教意义作了阐释,并进一步探讨了希伯来神话的宗教特征。

试论屈原《离骚》的神话寓意

本文以《离骚》为文本,以《山海经》神话为主要依据,试图从政治理想、生死观念、文化取向三个方面,探寻屈原以宗族之恋为主的独特的精神境界、文化体系及其重要的思想认识价值。