鲁迅称冯至为“中国最为杰出的抒情诗人”又一辩考——立足于中国神话思维与冯至诗歌的叙事时空意识

冯至深受中国神话传说的"时空混沌"思维影响,这表现在其诗歌的叙事时空主要以"从前有座山","不知何时何地","那时"或"那地"的三种类型呈现。这种"混沌化"的时空意识承载着与困顿现实相对照又为其所包围的"精神乌托邦",不知何往和无路可求的"找寻"心理,无时不在又难以遁逃的"命运感"。这是现代人"茫然"内心世界最为真切的抒写之一,与鲁迅的"无物之阵"思想有着深刻的对应。冯至诗歌中的叙事以鲜明的意绪化为结构方式。这应是鲁迅称冯至为"中国最为杰出的抒情诗人"的一个重要原因之所在。

略论《西游记》的时空布局及其超越

文章认为,研究《西游记》的时空布局,必须统一到“心性修养”这一命题上来。具体来说,其一,历史时间的疏忽与消解揭橥出小说作者对取经哲理意义的探求;其二,“神话性时间”在小说中占据主导地位,在时空的幻化、变形以及延伸中,蕴含着深层的文化与宗教密码。

论《大师和玛格丽特》的三个时空世界及其意义

《大师和马格丽特》是俄罗斯白银时代著名作家布尔加科夫的代表作。作家以艺术之笔为我们营造了一个源于俄罗斯传统民间文化的奇异的魔鬼世界,作为连接历史和现实的一道桥梁。耶稣与彼拉多是天堂的代表,魔鬼沃兰德及其随从是地狱的代表,而大师和玛格丽特及莫斯科的居民是人间的代表。

论卡西尔的神话结构谱系

神话研究在卡西尔的文化研究中占有突出地位。他运用研究神话形式的现象学方法,选择从思维进入神话的本质追寻,理解神话的特点。卡西尔创立的空间、时间和数的神话结构形式谱系,把神话还原到自身,用本源方式对待神话的本源世界,使人们能够从神话内部去了解它,继而欣赏它。同时,卡西尔神话结构形式谱系的构建,为我们系统研究神话、巫术、禁忌、习俗等的发生、演变以及不同时空呈现出的相似性,提供了一种解释的方法和依据。

神话思维的叙事转化与当代小说表现

神话思维与神话叙事同属于神话研究的范畴,神话叙事并非天然存在,而是神话思维向叙事转化的结果。中国当代小说神话叙事中的一些核心主题(如奔月叙事),即蕴含了神话思维向叙事转化的演变轨迹。通过叙事的时空表达突显神话思维的神圣特质,以及以神性秩序与悲剧特质为构建主题的叙事伦理,构成当代小说神话思维表现与神话叙事的主体内容。伴随“神话主义”等神话叙事潮流,当代小说的神话叙事表现出更为多样的特征,它不仅促使现代人以更为成熟的审美能力对想象进行审视,更凭借现实经验建构出一种当代叙事的美学范式。

神话思维与中国文学的叙事时间

神话是文学艺术的滥觞,其中体现的神话思维对后世文学创作具有原型意义。在时空混同神话思维和"天人合一"观念的影响下,自然时间在中国文学中以社会时间或曰经验时间出现,形成了叙事时间的物态化、情感化和圆形化特征。

神话主义与模棱的原始性——云南少数民族节庆旅游中神话的时间叙事

少数民族节庆旅游是时间之旅,东道主将神话作为一种“时间距离化”的手段,通过情境性叙述、具身性体验与仪式性表演等“原始语法”,把游客带到神话的原初时刻。然而,由于原始的多义性并存、游客的阈限体验、表演的时空异位以及从原始到现代的时间跨越等原因,节庆旅游中的神话主义具有“模棱的原始性”特点。这是一种非绝对化、非简化、非二元的特点,它表明神话主义是多元主体互动的过程性结果,也是神话传统丰富性的延续。