独木龙舟神话的多重表达:从《清水江苗族独木龙舟文化研究》说开去

神话是古人借神之名创造的一种话语,是古人智识的浓缩,具有多重意涵。流传于清水江中游地区的苗族独木龙舟神话,既承载着当地苗族的族群记忆,体现区域社会运作的制度性逻辑,也见证着民族交流交往交融的不同层次和曲折历程。独木龙舟神话的构建与重构是当地苗族社会的政治、经济、文化、地理、时空、情感认知等多方力量协商平衡的结果,更是该社会有序化生存的情理表达。

新媒体视野下传统神话文化在文创产品设计中的创新应用

在新媒体视野下,以实现传统神话文化和现代文旅产品设计的跨时代结合。分析《山海经》元素,在文化旅游融合的新时代下,对中国传统《山海经》元素进行有效利用,应用在文旅设计中,并体现于服装图案,增添服装设计的民族韵味。以《山海经》图像元素设计为例,将我国传统民俗文化元素,在现代文旅产品中也做出了一定的运用。通过以上研究,创建具有独特传统神话个性的服装产品及文创品牌“五仟集”,吸引更多人对《山海经》及中国传统神话文化的关注,延续文化的生命和价值。

岷江上游羌族的大禹崇拜——以禹生石纽说为中心

禹生石纽是四川岷江上游羌人的神话传说,它是古代羌人崇拜民族祖先大禹的产物。岷江上游羌人是迁徙定居的族群,他们需要以大禹神灵来建构族群认同。历史上禹生石纽的汶川、北川之争,反映的是岷江上游羌族部落的历史记忆。羌人对华夏大禹神话的羌族化改造与诠释,显示出秦汉时期大禹崇拜多元化的特点。

天上人间之“路”与“河”——希腊与中国神话故事中人神关系的对比

神话故事里的神大多住在高高的,接近天的地方。而银河是天空一道神秘的风景,它是神话故事里的神可以驾驭的地方。在希腊神话故事里银河被称为"牛奶路"(the milky way)。"路"(the milky way)与"河"(银河)不同的命名可以反映出希腊与中国神话故事中人与神关系的差异。

谶纬“河图”、“洛书”中神话意象诠释

谶纬"河图"、"洛书"神话,是在原始思维的集体记忆的基础上,发挥玄想,以象立意。根据受众的不同,可以将其分为政治、民生两类。从诠释发生的角度、诠释方式和诠释功能而言,谶纬"河图"、"洛书"与《周易》有异曲同工之妙。谶纬"河图"、"洛书"中的神话意象和意境,看似为非理性的构思,实为理性智慧的阐发,它阐释的重点是儒家仁政学说和民本思想,展现了汉儒的普世精神和政治诉求。

中国神话与两河流域神话的文化比较

中国早期家国一体化国家形成模式决定了祖先崇拜成为主流地位的宗教形式,自然崇拜被深深压抑未能充分发展起来,这导致中国古代自然神话呈现单调贫乏的面貌,神话发展一直沿着"历史神话化"的轨迹运行,祖先和文化英雄成为神话中的主角,英雄神话成为庙堂文学的大宗。与之相反,两河流域最早的国家形态是以城邦形式出现的,每个城市崇拜一个自然神,这决定了自然崇拜在古代两河流域宗教历史上长期占居主流地位,自然神话获得充分发展呈现发达面貌。透过神话这面镜子能够生动反映两大文明类型的显著差异。

“山川群神”新探

先秦文献中所载"山川群神"问题,与学者对于原始宗教学的理解相关,亦与古代神话学问题相关,同时也是在已知最早的文字出现之前触及上古史的一个可能的支点。近现代学者对"山川群神"问题的研究,为探讨中国古代的原始宗教学、神话学以及政治社会性质,提供了一个重要的例证。

从《论衡》看王充与谶纬之关系

王充与谶纬之关系较为复杂,这在其《论衡》一书中表现得尤为突出。《论衡》一书常引用或化用纬书,这表明王充不仅熟悉谶纬而且多受其影响。他虽然对一些预言未来的谶言作了批判,但并未完全否定谶言与河图。他以命论等理论对圣王感生、异貌、受命等作了新的解说,但并没有完全否定这类政治神话,对汉代皇帝的政治神话更是信而不疑。他虽然不相信天人感应理论,对灾异谴告说作了批判,但却相信星气说、应政说等,并借助符瑞盛赞汉代帝王。

俄罗斯汉学家杨申娜的中国神话翻译与研究--以译著《山海经》和专著《古代中国神话的形成和发展》为例

俄罗斯的中国神话研究历史悠久,百余年间涌现出众多优秀学者,发表了一系列具有重大价值的学术成果,杨申娜及其译著《山海经》、专著《古代中国神话的形成和发展》便是其中的杰出代表。研究发现,《山海经》俄译本准备工作完善,文献整理全面;深入剖析原本结构,详细推敲标题深意;采用多种翻译方法,努力再现原本含义。专著《古代中国神话的形成和发展》综述详尽、论述充分,深刻阐释神话来源,运用跨学科的方法,重视考古发掘作用。探讨杨申娜的中国神话研究成果,对了解俄罗斯的中国神话研究、加强中俄神话研究领域的交流与对话具有积极意义。

诗歌与神话的重奏——读迟子建的《逝川》

《逝川》是迟子建一贯坚持的“用温情表达辛酸”的佳作,对平凡人生的诗意发现,对人性的单纯美好的咏叹,对沉重生命的无奈和超脱,以及诗化的叙述结构和语言使它具有一种诗歌般唯美忧伤的气质。而四处弥漫的神秘气息和悲悯情怀又使它具有深刻意蕴和神话色彩。文章从这两个侧面来赏析《逝川》。

象征与神话——论李杭育小说的叙事策略

李杭育“葛川江系列”小说的整个写作过程,就是寻找葛川江之魂的过程。葛川江是流动的,流浪 是它的魂。象征和神话这两种叙事手法的灵活运用,使李杭育的小说超越了特定的地域,深入到精神与 灵魂的领域。李杭育的整个葛川江情结和他的叙事艺术在《流浪的土地》中得到了集中的展现。

是是非非话盘古：近代以来盘古神话研究述评

延续一百余年的盘古神话研究,可谓成果丰硕。不同的学者从不同的角度进行研究探讨,因而也得出不同的结论。关于盘古神话的原产地、族属,学界一直有南方说、中原说、西北说以及外来说。盘古神话产生的时间是本土说与外来说之争的重要立论依据;南方说与中原说均充分运用古籍文献、人类学、民族学、考古学资料、口头传承与民俗传承进行多重论证,各持其说。在这些论争中牵涉了学界对盘古与盘瓠、盘古与伏羲关系的不同探究。反思盘古神话研究,我们从研究方法上得到很大启示。对于还没有终结的盘古文化研究,我们倡导打破各自为阵的僵局,进行学术对话。

你与他人是一个生命的两面——双生电影中的双重神话

神话精神与时代情感的联结交融为产出意味深长的电影作品提供了深刻的精神关照,《两生花》《情书》《苏州河》三部作品正是将现代人的精神困境与神秘绚丽的神话精神相结合的典范。三部影片借由双生的角色设定讲述片中主人公与另一个自己相遇的故事,双生角色皆在神性的召唤之下深刻地感受到你与他人、生与死以及爱与忍耐的一体两面性,进而从世间互生互长的二元关系之中抽离并秉持神性步入超越之境。影片通过有意或无意间对神话的形上追随,于内容与形式之上体现出神话思维的弥漫性,为观者带来神话的神秘体验。

试论五羊神话产生的历史背景及其原始含义

广州自古有“羊城”、“穗城”之别称 ,其得名源于从晋代开始在岭南广为流传的“五羊神话”。笔者认为 ,五羊神话源出先秦南方盘瓠神话 ,“五羊”实为“五色犬” ,即“盘瓠”。盘瓠是远古岭南居民崇拜的“五谷神” ,五羊神话暗示了珠江三角洲稻作农业起源的历史。

《了不起的盖茨比》中的大河意象

本文拟从原型批评角度分析《了不起的盖茨比》中的大河意象,表明盖茨比的一生正如一条神秘的河流,其中的波澜起伏也恰好暗合了"喧嚣的二十年代"歌舞升平浮面下潜藏的人类精神危机。

《山海经》与中国古代神话群的地理发现

《山海经》的地理文化意义是通过神话讲述得以表现的。这些神话以神话群的形式存在,具体包括皇帝神话群、女娲神话群、伏羲神话群、王母神话群、大禹神话群等共十种。中原地区为皇帝部族、大禹部族旧地,故皇帝神话群和大禹神话群内容最丰富,影响力最大。这些故事多流传于中原偏僻乡村,故多带有浓郁原始色彩。