确定生态流量的准则与方法

基于反映河流生态系统自然属性的生态水文季节概念,构建了多参数生态流量体系并分析了其内涵;提出了生态水文危机管理模式下的生态流量确定准则,以临界水文条件定义生态流量,形成“生态标准河流”;研发了具有明确物理意义、规范、客观的分季节生态流量计算方法,并以黄河流域、松辽流域为典型案例进行了分析说明;确定了我国非季节性河流的生态流量管控指标,提出生态流量与河流安全管理建议。

历史唯物主义视域下自然地理环境的时代解读

西方人类中心主义和资本主义工业化生产对自然地理环境的误读是产生环境危机的根源所在。历史唯物主义把自然地理环境和人结合到一起解读,指明了人和自然地理环境的辩证关系。习近平生态文明思想是新时代对历史唯物主义的继承和发展,站在新的时代高度对自然地理环境进行了全新解读,认为人和自然地理环境是相互依存的生命共同体,实现人与自然的和解必须构建生态文明,生态文明是衡量社会发展的基本价值尺度,也是推动人实现自由解放的强大助力。

人与自然的双重解放——论威廉·莱斯对控制自然观念的批判性重释

作为北美生态学马克思主义的奠基人之一,威廉·莱斯从根本上反对在以市场化取向为标准的资本主义经济制度内思考并解决环境问题,其独辟蹊径地从意识形态批判的角度指证出生态危机最深刻的根源在于资本主义社会控制自然的观念。以观念的历史演变所表达的社会主要矛盾之转换作为其方法论的主要前提,莱斯将马克思主义的自然观和历史唯物主义的阶级分析方法应用到控制自然观念和生态危机成因的剖析之上,对现代控制自然观念进行了批判性重释。新的控制自然应该表达为:领悟人与自然之间的辩证关系并对这种关系进行合理控制,从而实现人性与自然的双重解放。莱斯对控制自然的重释虽有其观念上的局限性,但对旨在实现人与自然和谐共生的中国式现代化建设具有重要的理论意义和实践价值。

马克思劳动价值论的生态哲学意蕴

有学者认为马克思劳动价值论否认了自然资源自身存在价值,因而具有反生态的本性。这种观点站不住脚。劳动价值论否认自然资源创造了价值及自然资源存在所谓的“内在价值”,但没有否认自然资源对人的使用价值及添加了人的对象化劳动的自然资源也有商品价值。马克思劳动价值论揭示了感性自然走向抽象化的根源在于资本的交换、生产和同化逻辑,揭示了生态危机发生的社会根源。马克思劳动价值论,能够发现生态的价值补偿存在一定的不足,不能从根本上达到解决人与资源矛盾的目的。马克思的劳动价值论包含着生态文明建设性方案,那就是变革现实的资本主义生产关系。

交换价值视域下的生态危机根源探碛--以《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》为原本

《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》是19世纪50年代马克思重新开始研究政治经济学的重要成果。作为批判资本主义制度和资产阶级经济学的经典著作,《手稿》通过对资本主义经济的客观规律性及其内在对抗性矛盾的分析,深刻地揭示了资本主义生态危机与资本追逐交换价值的潜在联系。不仅如此,《手稿》还着重论述了通过建立生产者的联合以克服资本主义生产方式固有的弊端,进而从根源上消解生态危机,为当下建设人与自然和谐共生的现代化提供了思想引领与实践指南。

新世纪全球性“生态危机”的加剧与生态文明建设

胡锦涛同志在十七大报告中指出:建设生态文明是实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求。生态文明是迄今人类对文明模式的最新追求。建设生态文明,必须理清人类文明发展的不同阶段人与自然关系的历史演进过程,直面更加严峻的全球性"生态危机",思考其根源和总结经验教训。要建设生态文明,必须以重构人与自然的关系为切入点,从生态意识文明、生态法制文明和生态行为文明(包括个人行为与政府行为两个层面)等方面,探索生态文明建设的途径。

“经济人”与“生态人”的统一

人与自然的关系原本是依赖关系与实践关系 ,“经济人”却将其看作利用与被利用、投入与产出的经济关系 ;囿于此 ,“经济人”的行为就必然造成生态危机。反思“经济人”行为 ,走出生态危机的出路是“经济人”与“生态人”的有机统一 ,即坚持“三个统一” :坚持人的发展与自然发展的统一 ,坚持经济可持续发展与生态化价值目标相统一 ,坚持经济可持续发展与环境保护。

追问生态危机的实质

对生态危机实质的认识是解决生态危机问题的基本前提。生态危机从表面看是生态环境的破坏与恶化,但透过表面现象深入到本质层次不难发现,它所反映的是人性的危机,是人对自然的恶和人性的迷失。造成人性迷失的深刻原因则是人被"欲望"所奴役。将生态从危机中拯救出来,就必须首先将人从危机中解放出来。

文明与自然——论现代性境域中的生态危机

现代性以文明作为一个重要的目标,而秩序又是文明的题中应有之义,所以,对于秩序的追求同样构成了现代性的一个重要内容。而现代性所追求的秩序主要是人的理性建构的产物,而自然则是游离于理性之外的,因而在现代,自然被当作了混乱之源,成为征服与改造的对象,从而造成了严重的生态危机。为了重建人与自然之间的和谐,就必须使文明走向自然。

马克思自然观的生态文明价值

立足于实践观点的思维方式,马克思扬弃和超越了主客二元对立思维方式下西方传统的唯心主义自然观与旧唯物主义自然观的片面性、抽象性,历史地、具体地分析和阐释了人与自然之间的否定性统一的辩证关系,进而实现了自然观史上的革命性变革。马克思自然观对人与自然关系问题作出了系统而透彻的历史唯物主义剖析,深刻地揭示了人与自然关系异化的实质根源以及实现人与自然和解的真实路径,内在蕴含着丰富的生态文明思想。马克思的人与自然和谐发展的生态文明思想,对于我们从根本上理解和解决日益严峻的全球性生态危机问题,全面推进和深化当代的生态文明建设依然具有十分重要的理论价值和现实意义。

道法自然的启示——兼论水生态修复与保护准则

通过对老子"道法自然"理论内涵的阐述,指出与自然和谐共处,顺应和遵循自然规律,是"道法自然"的核心内容。在分析我国淡水生态系统现状的基础上,指出"战胜自然"和"改造自然"的思想违背了自然规律,必然导致生态危机的恶果。在分析总结淡水生态系统基本规律和特点的基础上,强调了淡水生态系统保护与修复必须遵循自然规律,才能更好地与自然和谐相处。

可持续发展的生态学思考

本文从生态学角度对可持续发展理论进行了思考。指出生态危机是可持续发展产生的基本背景；生态学中许多基本理论，如协调、适应、稳定、有序、循环再生及生态系统理论等，是可持续发展不断完善的理论基础；包括生态规划、生态技术与生态管理在内的广义生态工程。

生态危机与人性危机

生态危机从表面看是生态环境的破坏与恶化,其实质则是人性的危机,是人对自然的恶。造成人性危机的原因是现代性对欲望的放纵以及欲望对人的奴役。把人从危机中拯救出来要求重建人的自然性,确立人关爱自然的人性。

控制自然与异化消费——威廉·莱斯的生态危机理论述评

西方生态学马克思主义的代表威廉.莱斯把控制自然的观念和异化消费看作是当代资本主义生态危机发生的根源。莱斯一方面通过对控制自然观念的考察,指出了在资本主义制度下建立在"控制自然"观念基础上的科学技术是生态危机的根源;另一方面,他把资本主义社会的生态危机与异化消费联系起来,提出以控制人的欲望和减少人的需要,建立"易于生存的社会"来解决生态危机。马克思的唯物史观致力于通过生产力的合理发展和生产方式的变革来解决生态问题,这与莱斯生态危机理论有本质的区别。

生态危机语境下的反思与追问——简析《圣经》的生态伦理思想

生态危机是时下备受关注的话题,其背后深藏的实质是人的道德危机和宗教危机。在生态危机的时代语境下,通过追本溯源,紧扣《圣经》原典,系统梳理了其中所蕴含的生态伦理观,阐幽表微地阐释了上帝、人和自然的相互关系,详细解读出《圣经》中的八大生态伦理观及其四大生态特征,在此基础上具体分析历史演进过程中人们对《圣经》生态伦理观的误解和偏离,并进一步结合时事,探讨应时代要求而产生的基督教生态伦理。并指出,《圣经》中上帝、人和自然最初是和谐的,在历史演进过程中人们对《圣经》产生了误读和偏离,而当今对《圣经》生态伦理观的绿色回归则是一种主题。人们应该顺应时代的要求,积极重建人与自然在上帝中的和谐共存。

生态危机、人类中心主义和人的天性

L·怀特在他的著名论文《我们的生态危机的历史根源》中,断言我们当代社会的生态危机根源于世界上已知的最为人类中心主义的基督教,因为基督教在人与自然的关系上强调:自然除了服务于人之外便没有任何存在的理由。怀特认为解决生态危机的唯一出路,就是采取一种谦逊的、而非异端的人与自然友好的宗教观,以取代那种人类中心主义的基督教信仰。然而,包括基督教在内的所有宗教,它们对自然环境的影响仅仅是表面意义的,因为,我们在自然以及与它的关系上所形成的态度,本质上是与我们的天性深刻地联系在一起的。这就是说,生态危机包括人类中心主义的基督教教义有一个共同的生物学上的根源,即人类天生渴望占有他们想要占有的一切东西,而基督教的教义和人类中心主义不过是对人的这种不愿受到任何限制的天性的一种强烈的自我意识和观念化。

现代性与农村生态危机:“断裂”的视角(1949—2012)——基于云南省M县四村田野调查

1949年以来我国农村的发展与现代性因素的扩张密切相关。传统与现代"断裂"是生态危机重要的分析视角。本文通过对云南省M县的田野调查,阐释生态危机产生的社会机制。研究表明,"中心化"的现代资源管理制度代替地方依靠传统社会规范和信仰禁忌的社区自主管理制度、以追求产量为目标的汉区农耕知识和现代科技知识先后取代地方传统的农耕方式和地方知识、以市场为导向的绿色产业通过"自然资本化"逻辑取代传统生存导向型农业是生态危机的主要原因。需要对现代性和断裂予以深刻反思。

恩格斯“自然报复论”思想及其对生态文明建设的启示

恩格斯在《自然辩证法》中从理论维度和实践维度论证"自然报复论"思想。对恩格斯"自然报复论"的五个具体内涵,即自然是人类生存发展的基础,自然规律作用的不可超越性,任何资源都具有量的规定性,生态负面影响生成的累积性,自然施加影响范围的全面性等进行了梳理。恩格斯关于自然报复论的深刻思想,对于正确处理人与自然的关系、深刻反思生态环境的本质、构建合理的自然资源观、恪守生态红线制度、以系统思路推进生态文明建设具有重要的现实价值。

人与自然相互关系认识论的发展历史研究

1崇拜自然——人与自然的原始和谐统一阶段在人类社会的初期,人类认识和改造自然的能力极端低下,还没有充分利用自然的技巧与能力,在生产中软弱乏力,只能依靠自然界提供的天然食物维持生存,其活动基本上受制于自然界的主宰,因而不得不"听天由命"。这一阶段,自然是人类的主宰,人是自然的奴隶,人类处于对自然的一种恐惧、崇拜和完全服从阶段;人与自然的关系处于一种在人依附、顺应自然基础上的原始平衡和谐状态。到了农业社会,随着人口数量的增加,生产规模逐渐扩大,人类对自然界施加的影响不断增大。

自然观、生态危机与生态学马克思主义

生态学马克思主义直接将生态危机及自然观问题作为其研究的主题,形成了较系统的生态危机理论与社会自然观。生态学马克思主义在当代生态危机全球化的背景下,提出重新评价传统自然观,批判资本主义盘剥自然的反生态性自然观,重新阐发马克思主义自然观的生态学内容,为马克思主义在当代的发展与完善注入了新的元素,在理论与实践上具有重要的价值。